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    <title>Vrin - Page 1</title>
    <updated>2026-04-18T12:46:57Z</updated>
    <author>
        <name>OpenEdition</name>
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        <title>Études sur la République de Platon, vol. 1</title>
        <id>OB.vrin.5522</id>
        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Monique Dixsaut</name>
        </author>
        <summary> « Même si elle tient à la fois de la poésie et du sermon, la République est avant tout un livre de philosophie. » Et Nettleship, un de ses plus grands interprètes, énonçait en conséquence ce principe de lecture : il faut voir comment Platon arrive à ses conclusions avant de commencer à les critiquer. Pour les critiques, elles n’ont jamais manqué, que ce soit envers la nature utopique ou totalitaire qu’on reconnaît à l’œuvre, ou à l’égard de thèses métaphysiques ou politiques jugées exorbitantes, tel ce mystérieux « bien par delà l’essence » ou celle du gouvernement des philosophes. Dans les deux volumes présentés, ces critiques ne sont pas ignorées (elles sont parfois même reprises), pas plus que ne l’est le dur contexte historique ou biographique qui a environné la rédaction de l’œuvre, mais ce sont bien « avant tout » les questions essentielles soulevées par le texte et leurs difficultés qui sont abordées. Car la République n’a pas pour but d’exposer la théorie politique de Platon mais de réfléchir philosophiquement sur la politique, ce qui a pour effet de modifier et d’élargir considérablement le sens de ce terme. C’est ce que montre le premier volume de ces Études. Si la question est de savoir quel type de citoyens une cité doit former et quelle place elle doit assigner à ceux qui sont doués pour des tâches différentes, on voit en effet le lien étroit unissant le problème de l’éducation, donc du rôle des poètes et des artistes, la question de la nature de la justice dans la cité et dans l’âme, et l’interrogation quant à la sorte de bonheur qu’une cité si rigidement hiérarchisée peut apporter à ses membres.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2005</published>
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        <title>La fêlure du plaisir, vol. 1</title>
        <id>OB.vrin.5705</id>
        <updated>2025-11-07T11:32:24Z</updated>
        <author>
            <name>Monique Dixsaut</name>
        </author>
        <summary>La question du Philèbe, ce dialogue mal aimé des platonisants, est finalement la plus simple et la plus énigmatique de toutes : celle du rapport entre la vie et la pensée. La vie a l’illusion de se suffire quand elle se fait plaisir, mais cette illusion, c’est la pensée qui la dénonce et non la vie ; la pensée est certaine de se suffire quand elle pense, mais elle ne se suffit que parce qu’il y a un plaisir de pensée, et la vie reprend son bien. Si la question est là, il n’y a pas à la résoudre : dans le mélange nous sommes. Mais comment le composer ? Il faut alors différencier les plaisirs, les hiérarchiser, en rejeter certains et en retenir d’autres. Mais il reste que le plaisir est, de la vie, une profondeur, un éclat, que la pensée est impuissante à récupérer. L’illimitation de la vie, quand la vie fait miroiter cette promesse infinie de délices, se moque de toute dialectique. Elle est ce que la pensée ne peut que laisser échapper, en le sachant. Ce que la pensée laisse ainsi filer n’a rien de consistant, ni même d’existant, mais c’est cela aussi vivre : être séduit par le mirage de la vie. Que le mirage soit décevant ne suffit pas à le réfuter. Le plaisir est le bien tel que le désire la vie : qu’arrive-t-il à la pensée quand elle s’y confronte ? Elle n’a pas le beau rôle. Elle peut au moins tenter de ne pas être morose, ou morale, de ne pas « chagriner le plaisir ». Mais elle ne peut pas parler au nom de sa vérité propre : elle ne peut que revendiquer le fait d’être au principe d’une meilleure vie. Et montrer que prendre parti pour l’illimité de la vie, c’est prendre parti pour son contraire, qui n’est même pas une mort mais une défaite et une décomposition : telle est la fêlure du plaisir.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1999</published>
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        <title>Contre Platon, vol. 1</title>
        <id>OB.vrin.8782</id>
        <updated>2026-03-27T11:47:27Z</updated>
        <author>
            <name>Monique Dixsaut</name>
        </author>
        <summary> Pourquoi, comment, devient-on antiplatonicien ? A l’évidence, en s’opposant au platonisme, d’emblée le problème se complique, car il n’est pas certain après tout que Platon, si obstinément absent de ses propres dialogues, si délibérément anonyme, ait été platonicien. Comment s’opposer à qui ne parle jamais en son nom, pourquoi réfuter une doctrine que son auteur n’a jamais présentée comme telle ni revendiquée comme sienne et dont le sens semble pouvoir être librement élaboré par les adversaires du moment et pour les besoins de leur cause ? En quoi le platonisme autorise-t-il ces attaques globales et parfois étrangement violentes ? Peut-être est-ce parce que chaque époque croit y déceler ce qu’elle tient pour la forme extrême de la démesure et de l’orgueil philosophiques, indiquant du même coup les problèmes et les attitudes jugés par elle tolérables en philosophie.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-04-11T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2007</published>
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        <title>Le Compendium catholicae fidei (1485)</title>
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        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Dandolo Fantin</name>
        </author>
        <summary/>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1964</published>
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        <title>Gassendi et l’Europe (1592-1792)</title>
        <id>OB.vrin.7282</id>
        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Sylvia Murr</name>
        </author>
        <summary>Difficile à lire, connu de réputation pour ses objections aux Méditations de Descartes, sa réhabilitation d’Épicure et des atomes, voire le caractère ambigu de ses relations avec les “libertins”, Pierre Gassendi est un personnage un peu flou dans notre galerie de portraits imaginaire. Il fut cependant un auteur important, lu, connu, approuvé ou critiqué dans toute l’Europe, surtout par les savants qui voulaient fonder efficacement leur physique moderne sans renier pour autant les acquis des anciens. Les études réunies ici ont cherché comme la trace et le reflet de l’œuvre de Gassendi dans les écrits d’autres auteurs qui ont vécu de son temps et jusqu’à la fin des Lumières – non seulement en France –, mais aussi en Angleterre (comme Walter Charleton, John Locke, David Hume ou Robert Boyle), en Hollande (professeurs d’Université), en Allemagne (Leibniz), en Pologne (Sociniens et “libertins”), en Italie du Nord (comme le jésuite milanais Thommaso Ceva), en Italie du Sud (comme le fondateur de l’Accademia degli Investiganti Tommaso Cornelio ou Giambattista Vico), en Espagne enfin (comme le médecin Martínez). Aujourd’hui encore Gassendi fait des adeptes parmi ceux que séduisent les chemins non battus de l’effort gratuit et de l’érudition austère, ceux que ravit absolument une certaine esthétique baroque de l’esprit pur.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1997</published>
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        <title>Cinq années de bibliographie érasmienne (1971-1975)</title>
        <id>OB.vrin.9750</id>
        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Jean-Claude Margolin</name>
        </author>
        <summary>Parallèlement à ses travaux divers relatifs à Érasme et à l’érasmisme (études biographiques et critiques, éditions, traductions), l’auteur poursuit depuis de nombreuses années une bibliographie analytique de tous les erasmiana publiés (voire inédits) depuis 1936 (année du quatrième centenaire de la mort d’Érasme). Avec ce quatrième volume sera couvert le champ de quarante années de bibliographie érasmienne. De nombreux index – notammment les index des éditions et des traductions, et les index thématiques – permettent de déterminer, à travers l’univers, les points de concentration d’études spécifiques, l’importance de quelques “chantiers” ouverts dans l’Ancien et le Nouveau Monde, la plus grande popularité de certaines œuvres, les intérêts nouveaux suscités par la pensée et les textes de l’humaniste hollandais, avec, à l’occasion des temps forts marqués par les célébrations des anniversaires (1936, 1967-69, 1986 – pour le 450e anniversaire de la mort d’Érasme –) une véritable accumulation de travaux. La poursuite de ses travaux bibliographiques, que l’auteur espère pouvoir mener jusqu’à l’actualité la plus immédiate, semble bien confirmer, une fois de plus, la parole prophétique de John Colet : “Nomen Erasmi nunquam peribit”, le nom d’Érasme ne périra jamais.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1997</published>
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        <title>La fêlure du plaisir, vol. 2</title>
        <id>OB.vrin.3527</id>
        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Monique Dixsaut</name>
        </author>
        <summary>Les différentes études de ce second volume ont pour objet de situer le Philèbe dans son contexte et d’en retracer la postérité. Elles sont le complément et le prolongement indispensables des commentaires présentés dans le premier volume. Après un examen du rôle joué chez les premiers philosophes grecs par les notions de limite et d’illimité – préalable nécessaire pour comprendre le sens conféré à ces termes par Platon mais aussi par les néoplatoniciens –, une première partie fournit des informations sur l’arrière-plan médical du dialogue ainsi qu’une analyse du plaisir musical dans l’ensemble de l’œuvre platonicienne. On y trouve également des éléments nouveaux éclairant la thèse de Speusippe (ce morose ennemi du plaisir) et l’apologie de la jouissance figurant dans le traité Sur le plaisir d’Héraclide du Pont ; ces recherches permettent d’avoir une idée plus précise des débats entre hédonistes et anti-hédonistes qui agitèrent le ive siècle. Une deuxième partie s’attache à la manière dont Aristote a repris l’héritage du Philèbe, tout en soulignant les divergences et les difficultés propres à la conception, ou plutôt aux deux conceptions aristotéliciennes du plaisir ; sont envisagées ensuite l’interprétation de Plotin, la lecture métaphysique du dialogue par Jamblique, et celle, plutôt éthique, de Syrianus, Proclus et Damascius. Figure enfin en épilogue le destin d’une formule, « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons », expression toujours renaissante d’une attitude que Socrate s’est employé à combattre par des discours « inspirés d’une Muse philosophe ».</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1999</published>
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        <title>Études sur la Republique de Platon, vol. 2</title>
        <id>OB.vrin.4897</id>
        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Monique Dixsaut</name>
        </author>
        <summary> « Même si elle tient à la fois de la poésie et du sermon, la République est avant tout un livre de philosophie. » Et Nettleship, un de ses plus grands interprètes, énonçait en conséquence ce principe de lecture : il faut voir comment Platon arrive à ses conclusions avant de commencer à les critiquer. Pour les critiques, elles n’ont jamais manqué, que ce soit envers la nature utopique ou totalitaire qu’on reconnaît à l’œuvre, ou à l’égard de thèses métaphysiques ou politiques jugées exorbitantes, tel ce mystérieux « bien par delà l’essence » ou celle du gouvernement des philosophes. Ce second volume a pour objet les principes dégagés par les livres centraux, fondements nécessaires des conséquences psychologiques et politiques tirées dans les autres livres. La définition du philosophe authenthique, seul apte à saisir le Bien par la science qui lui est propre, permet de constituer en paroles une cité ayant pour modèle l’Idée même de justice et de définir comme une conversion totale de l’âme l’éducation de ceux qui sont destinés à la garder et à la gouverner. Enfin, si c’est dans la République que la plus haute science, la dialectique, se trouve déterminée par le fait de n’avoir pas recours à des images, l’œuvre abonde en comparaisons, allégories, analogies et mythes en tous genres. Nouer ainsi la science au mythe, c’est sans doute aussi réfléchir à une des manières dont la philosophie doit pénétrer la politique.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2006</published>
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        <title>Contre Platon, vol. 2</title>
        <id>OB.vrin.9022</id>
        <updated>2026-03-27T11:47:27Z</updated>
        <author>
            <name>Monique Dixsaut</name>
        </author>
        <summary>Ce volume, qui s’attache aux différentes figures de l’antiplatonisme à l’époque moderne et contemporaine, s’organise selon trois perspectives. La première est celle du renversement ou du dépassement de la métaphysique spéculative voulus tant par Kant et Nietzsche que par Heidegger et Wittgenstein. Est exposé ensuite le procès politique intenté à Platon lors de la Première Guerre mondiale par Popper, Russell et Crossman, avec comme chef d’accusation un totalitarisme supposé, atténué parfois en anti-libéralisme. Il en résulte un certain malaise dans l’interprétation, les commentateurs se trouvant pris entre le désir de présenter un Platon plus traitable et qui partagerait finalement les présupposés de ses adversaires, et celui de restituer à sa pensée toute sa force de provocation.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-04-11T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1995</published>
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        <dc:language>fr</dc:language>
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        <title>Platon et Paul au bord de l’abîme</title>
        <id>OB.vrin.7860</id>
        <updated>2024-04-12T13:54:57Z</updated>
        <author>
            <name>Panagiotis Christias</name>
        </author>
        <summary>Quel ou qui est ce mystérieux katéchon ? Quelle force désigne ce terme capable de « retenir » la course vers l’abîme des sociétés humaines, au moins pour un certain temps ? Terme rare, présent chez Paul, et dont ce livre veut retracer l’histoire, et rechercher l’origine. Ainsi, Augustin avoue sa perplexité mais adhère à l’interprétation commune qui assimile le katéchon au pouvoir politique de Rome, identification aussi bien erronée que dangereuse. Si le mystère est resté intact jusqu’à nos jours, la raison en est la séparation radicale entre la tradition logico-philosophique et la tradition théologico-religieuse. L’hypothèse proposée dans cet ouvrage avance que ce n’est au contraire qu’en rapprochant Paul de la tradition platonicienne et de Platon lui-même que la logique katéchontique, logique de l’évitement du plus grand mal, prend sens. De la logique katéchontique à la logique constituante du corps politique, les leçons platoniciennes transparaissent dans les épîtres pauliniennes. Leo Strauss disait que pour comprendre la modernité occidentale, il faut être soit un philosophe ouvert à la théologie, soit un théologien ouvert à la philosophie. Le dialogue entre Paul et Platon est parmi les plus riches de la tradition occidentale, et ce serait une énorme perte que de s’interdire d’y voir plus clair sous prétexte que l’on ne doit pas mélanger les registres.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-04-11T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2014</published>
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        <title>De la matière à l’action</title>
        <id>OB.vrin.1625</id>
        <updated>2026-03-27T11:47:27Z</updated>
        <author>
            <name>Pierre-Marie Morel</name>
        </author>
        <summary>Aristote élabore une conception originale et subtile de l’unité de l’âme et du corps. L’âme du vivant est à son corps ce qu’est la forme à la matière : elle en est le principe ou le programme interne d’organisation et de développement. Leur unité est donc substantielle sans pour autant qu’ils se confondent. Aristote ouvre ainsi une voie singulière pour dépasser l’alternative du dualisme et du monisme. L’unité du composé d’âme et de corps est selon lui un fait indiscutable et qui, en tant que tel, n’appelle pas de justification ; mais comment concevoir l’unité du vivant s’il est fait de deux principes, l’un corporel, l’autre incorporel ? La solution du paradoxe consiste à refuser une représentation statique ou purement morphologique de l’être animé selon laquelle la vie serait la superposition ou l’addition inexplicable de deux entités distinctes. Depuis les mouvements organiques les plus simples jusqu’aux activités les plus élaborées, comme les actions morales, la vie consiste toujours en une synthèse de mouvements tout à la fois psychiques et corporels. L’unité du vivant résulte de la cohérence de ses activités. Pour le comprendre, il convient d’analyser la contribution essentielle, mais souvent négligée, que les Petits traités d’histoire naturelle et le traité Du mouvement des animaux apportent à la problématique du traité De l’âme. C’est ce que ce livre entreprend de faire en tissant le lien qui rattache la matière à l’action et, au-delà, la philosophie du vivant à la philosophie pratique. Il apporte une contribution décisive non seulement à la pensée d’Aristote mais encore au problème général des rapports de l’âme et du corps.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2025-11-24T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2007</published>
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        <title>Alchimie et philosophie à la Renaissance</title>
        <id>OB.vrin.21588</id>
        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Jean-Claude Margolin</name>
        </author>
        <author>
            <name>Sylvain Matton</name>
        </author>
        <summary>Si les alchimistes se désignaient eux-mêmes sous le nom de « philosophes », cette qualité leur fut déniée dès le Moyen-Âge par bien des représentants plus officiels de la « philosophie ». Aujourd’hui, l’importance des doctrines alchimiques dans l’histoire des idées n’est plus guère contestée. Pourtant, les rapports entre la « philosophie hermétique » ou « chymique » et la philosophie au sens habituel restent mal étudiés. C’est afin d’apporter des éléments de réponse à cette question que s’est tenu le colloque dont ce volume constitue les Actes. L’originalité des contributions est de présenter l’alchimie de la Renaissance (xve-xviie siècles) non comme un tout cohérent, donné une fois pour toutes dans la dimension anhistorique d’une « secrète science », mais comme un corpus théorique traversé par une multiplicité de tendances. Cette multiplicité est ici illustrée par l’analyse d’œuvres ou de courants particuliers ayant contribué au développement des doctrines alchimiques, comme la Summa perfectionis de Geber, les traités attribués à Arnaud de Villeneuve, les œuvres de Guillaume Sedacer, Paracelse, Gérard Dorn, Evangelista Quattrami, Jacques Gohory, Michel Maier, Pierre-Jean Fabre, etc. Elle l’est aussi à travers l’étude de la représentation de l’alchimie et de son influence chez des philosophes ou savants eux-mêmes non alchimistes, tels Michel Savonarole, Marsile Ficin, André Thevet, Tycho Brahé, Giordano Bruno, Campanella, Naudé, ou Mersenne.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1993</published>
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        <title>Plotin, une métaphysique de l’amour</title>
        <id>OB.vrin.4205</id>
        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Agnès Pigler</name>
        </author>
        <summary> Cet ouvrage a pour projet de remettre en perspective la philosophie de Plotin à partir d’une compréhension de l’Erôs comme énergie continue traversant la totalité de l’Intelligible. Ce projet s’articule en partant de la thèse radicalement originale, dans le Traité 39, de l’Amour de soi de l’Un en tant que puissance fondatrice. L’Un s’aime lui-même, il a de ce fait la liberté de se produire, mais c’est aussi à partir de la surabondance de cet Erôs hénologique que la production de tout le réel peut avoir lieu. La procession de proto-vie à partir du Premier et l’amour diffusif de l’Un sont au centre de cette étude, comprise comme structure dynamique de la procession/conversion au sein des hypostatses. L’Erôs diffusif du Principe se manifeste doublement dans les dérivés : d’une part par le rôle régulateur de l’amour dans le système tout entier, d’autre part par son action productrice dans l’ordre de la procession. L’Amour hénologique-diffusif apparaît ainsi comme une puissance structurante, c’est pourquoi l’axiome cardinal de l’Amour de soi de l’Un est l’axiome central de la métaphysique plotinienne. Cette originarité du Premier dans et par l’Amour pose un problème crucial en regard des fondements et de la postérité du néoplatonisme : elle a conduit Plotin à poser la question la plus radicale de la métaphysique et à léguer à ses successeurs une métaphysique résolument novatrice, une Métaphysique de l’Amour.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2002</published>
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        <title>Richesse et pauvreté chez les philosophes de l’Antiquité</title>
        <id>OB.vrin.5107</id>
        <updated>2025-07-03T14:01:18Z</updated>
        <author>
            <name>Étienne Helmer</name>
        </author>
        <summary>D’où vient l’intérêt des philosophes de l’Antiquité pour la richesse et la pauvreté, alors qu’elles ne sont censées affecter ni le bien agir ni, surtout, la recherche du vrai ? Ce volume pose pour la première fois cette question, en suit les modalités diverses des premiers sophistes à Saint Augustin, et tente de dégager les constantes et les ruptures qui jalonnent un problème trop peu exploré. Car richesse et pauvreté ne sont pas, pour les animaux sociaux que nous sommes, des conditions accessoires, elles affectent tous les domaines. Aussi font-elles l’objet d’une réflexion portant aussi bien sur la façon de les définir et la valeur éthique à leur accorder que sur leurs implications sociales, économiques et politiques. Les études réunies dans ce volume soulignent l’importance de ce thème dans la pensée antique, et elles fournissent également des outils d’analyse d’une actualité si frappante qu’ils peuvent nous inviter à nous en inspirer.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2025-07-03T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2016</published>
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        <title>Antisthène. Le discours propre</title>
        <id>OB.vrin.3387</id>
        <updated>2025-06-17T14:26:58Z</updated>
        <author>
            <name>Aldo Brancacci</name>
        </author>
        <summary> Antisthène offre un visage très différent de celui que la tradition lui a attribué. Ce n’était ni un éristique, ni un sophiste, et encore moins un théoricien de la légitimité exclusive des jugements d’identité : c’était un socratique rigoureux.En opérant une nouvelle sélection et un nouveau classement des textes transmis, cette étude, ouvrage de référence et modèle d’une méthode mettant au service d’une interprétation philosophique une philologie rigoureuse, rend donc enfin justice à ce philosophe qu’était Antisthène. Grâce à un remarquable travail d’analyse et de reconstitution de ses doctrines se trouve mis en lumière l’élément qui structure et unifie sa pensée : la réflexion sur le logos, commandée par la nécessité de fixer le sens « propre », donc unique, de chaque terme. C’est cette exigence du propre qui conduit Antisthène, à la différence de Platon, à concevoir positivement le savoir et à construire la figure d’un sage caractérisé par son rigorisme moral.Philosophie du langage et éthique constituent ainsi deux aspects interdépendants d’un même concept du philosopher : il s’agit là, en définitive, de la recherche rationnelle elle-même, telle qu’elle se poursuivait dans la discussion et la « mise en examen » socratiques.Ce volume s'adresse donc non seulement à ceux qui veulent découvrir la vraie figure d’Antisthène, mais aussi à ceux qui s’intéressent aux problèmes de la philosophie grecque du langage, à la sophistique, à la tradition socratique (Platon inclus), et à Socrate lui-même.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2025-06-17T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2005</published>
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        <title>Mousikè et aretè</title>
        <id>OB.vrin.2272</id>
        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Florence Malhomme</name>
        </author>
        <author>
            <name>Anne-Gabrielle Wersinger</name>
        </author>
        <summary>Cet ensemble de contributions, offertes par des spécialistes de disciplines différentes réunis autour de la question des rapports de l’Éthique à la Musique, se propose d’examiner la façon dont la musique s’est ajustée à l’âme, afin d’y ancrer les valeurs de la civilisation occidentale, sur une vaste période allant de la plus haute Antiquité jusqu’à l’âge moderne. La période ainsi délimitée a été retenue parce qu’elle voit se substituer la philosophie à la musique et offre le tableau saisissant de la transformation de la sensibilité humaine dans son passage de l’ethos à l’éthique, qui coïncide avec l’histoire de l’abandon des modes musicaux. Cette histoire du rapport de la musique à la philosophie éthique pose les fondements d’une histoire de la sensibilité et de la manière dont l’émotion humaine s’est réfléchie et pensée elle-même.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2007</published>
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        <title>La recherche du Principe chez Platon, Aristote et Plotin</title>
        <id>OB.vrin.5392</id>
        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Sylvain Roux</name>
        </author>
        <summary> La recherche des principes, et plus particulièrement, d’un Principe, d’un terme premier auquel le monde, en son devenir ou en son être, se trouve suspendu, peut être considérée comme le projet originel de la philosophie. On n’en trouvera pas dans cet ouvrage à proprement parler l’histoire. Celui-ci se propose plutôt d’insister sur le sens et les conséquences de cette exigence du principe, à partir de laquelle la philosophie a organisé son développement et en laquelle s’enracine son questionnement. C’est en étudiant les rapports - faits d’emprunts et de critiques - qu’entretiennent Platon, Aristote et Plotin, qu’on peut apercevoir le mieux les tensions qui travaillent la notion même de principe : comment concilier sa nécessaire transcendance avec l’égale nécessité de son rattachement aux choses qui dépendent de lui ?</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2004</published>
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        <title>Aristote. Une philosophie pratique</title>
        <id>OB.vrin.652</id>
        <updated>2022-10-11T07:16:27Z</updated>
        <author>
            <name>Pierre Rodrigo</name>
        </author>
        <summary> La singularité la plus frappante de la philosophie d’Aristote est que, pour la toute première fois dans l’histoire de la pensée occidentale, elle institue avec la plus grande rigueur la pratique humaine dans son autonomie, tant vis-à-vis de la théorie que vis-à-vis de la technique. La rationalité des « choses humaines » - c’est-à-dire celle du monde auquel nous sommes, pour autant qu’il est configuré jusque dans son sens par notre pratique éthique et politique - ne relève en effet pour lui ni de la connaissance théorique des causes de ce qui est, ni d’un quelconque savoir-faire techniquement efficace ou rhétoriquement persuasif. Pratique, politique et bonheur humain s’articulent dès lors en une constellation de sens radicalement différente de celles que Platon, d’une part, et les sophistes, d’autre part, avaient pu mettre en place, sous l’égide, pour le premier, de la sagesse théorique et, pour les seconds, de la compétence langagière. C’est cette constellation que le présent volume entreprend de parcourir. On entrecroise ici les thèmes directeurs de la praxis, du langage, du savoir politique et du bonheur humain. Cet entrecroisement permet de cerner les contours de la conception aristotélicienne de la « vérité pratique » et des modes du langage susceptibles de la dire au plus juste et de la faire partager. L’ordre spécifique du bonheur humain s’en trouve éclairé, ainsi que le rapport entre ce bonheur et les vertus, ou entre l’essence et le « type » dans le domaine de la connaissance pratique. Au bout du compte, c’est bien l’expérience d’une certaine sensibilité du langage philosophique à la spécificité de la pratique humaine que la lecture d’Aristote nous engage à redécouvrir et à refaire, chaque fois, à nouveaux frais.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2006</published>
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        <dc:language>fr</dc:language>
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        <title>La Rhétorique d’Aristote</title>
        <id>OB.vrin.6700</id>
        <updated>2024-04-12T14:17:06Z</updated>
        <author>
            <name>Gilbert Dahan</name>
        </author>
        <author>
            <name>Irène Rosier-Catach</name>
        </author>
        <summary>La Rhétorique d’Aristote, un texte sans histoire ? Les travaux regroupés dans ce volume s’efforcent à l’inverse de mettre en lumière les approches multiples qui ont été faites de ce texte sur une période longue (de l’Antiquité au xviie siècle) et dans des traditions différentes (traditions grecque antique et byzantine, latine romaine et médiévale, traditions arabe et juive médiévales, traditions humanistes de la Renaissance et du début de l’âge classique). L’étude de la circulation et de la connaissance du texte, de ses traductions, de ses commentaires, de sa place dans un corpus de textes historiquement déterminé, dans des contextes institutionnels et culturels donnés, fait apparaître les chemins sinueux et variés, convergents ou divergents, de ses lectures plurielles.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-04-11T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1998</published>
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        <title>« L’art de bien lire »</title>
        <id>OB.vrin.1390</id>
        <updated>2026-03-27T11:47:27Z</updated>
        <author>
            <name>Jean-François Balaudé</name>
        </author>
        <author>
            <name>Patrick Wotling</name>
        </author>
        <summary>La philologie, hypertrophie d’une pulsion de connaissance objective devenue tyrannique, d’une volonté de savoir à tout prix, emportée par une passion monstrueuse qui ne sait plus choisir, qui refuse désormais de penser et néglige de s’interroger sur la valeur des différentes connaissances, doit-elle être fuie ? La philologie, paradigme de l’éducation à la rigueur, à la scientificité au sens le plus noble du terme, maîtresse de probité intellectuelle et protection contre les délires imaginatifs qui s’emparent si aisément de la méditation philosophique, principe de la maîtrise de soi et du sacrifice des préférences subjectives naïves ou spiritualisées, doit-elle être poursuivie ? Toute la réflexion de Nietzsche est comme tendue entre cette double appréciation. Par laquelle l’auteur d’Ainsi parlait Zarathoustra cherche précisément à faire saisir à son lecteur comment il convient de repenser la pratique philosophique. Peut-être en effet la philosophie n’est-elle pour Nietzsche, en un certain sens, que la philologie continuée par d’autres moyens – et peut-être même est-ce là ce que veut suggérer la caractérisation fondamentale de cette dernière comme « art de bien lire ».</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-04-11T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2012</published>
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