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    <title>Presses universitaires du Septentrion - Page 1</title>
    <updated>2026-04-18T13:27:50Z</updated>
    <author>
        <name>OpenEdition</name>
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        <title>La Clé des Écritures. Clavis Scripturae Sacrae (1567). Partie II, Traité 1</title>
        <id>OB.septentrion.64245</id>
        <updated>2021-10-18T11:53:49Z</updated>
        <author>
            <name>Matthias Flacius Illyricus</name>
        </author>
        <summary>La Clé des Écritures saintes (1567) du théologien luthérien Matthias Flacius Illyricus (1520-1575) constitue l’une des premières entreprises de codification de l’exégèse protestante de la Bible et marque une étape importante dans l’histoire moderne des sciences de l’interprétation. Deux principes de la Réforme y sont mis en œuvre : la distinction entre Loi et Évangile et l’affirmation de la clarté de la Bible, qui rend superflu le recours à la tradition de l’Église en matière d’interprétation. On propose ici la traduction du premier traité de la seconde partie, La méthode pour connaître les saintes Écritures. L’énumération qui y est faite des causes de la difficulté de la Bible, de ses « remèdes » et des « règles pour la connaissance de l’Écriture sainte, tirées d’elle-même », présente le cœur du projet exégétique de Flacius. La Clé des Écritures est capitale pour parvenir à une compréhension du moment qui entre 1560 et 1630 voit la concurrence des confessions favoriser une formalisation de plus en plus précise des règles de l’exégèse biblique, jusqu’à faire émerger une discipline, l’herméneutique, dont l’autonomisation ultérieure a partie liée avec le devenir des sciences humaines.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-01-14T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2009</published>
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        <title>L’Œdipe Roi de Sophocle. Tome 1</title>
        <id>OB.septentrion.67103</id>
        <updated>2021-10-19T09:52:15Z</updated>
        <author>
            <name>Jean Bollack</name>
        </author>
        <summary>Le premier des quatre volumes de l’Œdipe roi de Sophocle, paru en 1990, et à présent réédité, comporte une longue introduction méthodique sur les conditions intellectuelles du déchiffrement et sur les données matérielles de la reconstitution (et de la constitution) du texte. Cet essai vaut, au-delà de la pièce, pour l’histoire de la transmission en général. On y trouve une description des différentes classes de manuscrits, avec une étude des habitudes de lecture et des courants d’érudition de Byzance jusqu’aux écoles modernes. Suivent le texte grec avec apparat, et la traduction. Le livre se clôt sur une analyse qui restitue les mètres des chants de chœur et sur un index relatif à l’introduction. Les trois autres volumes contiennent la paraphrase argumentée (l’argument) des unités scéniques, ouvrant une discussion du détail. L’ambition dépasse celle d’un simple commentaire. La présentation prend souvent la forme de dossiers sur des questions de linguistique, de mythologie ou d’histoire des religions. Elle inclut et situe la diversité des constructions possibles, et légitime équitablement le choix de l’éditeur. Elle retrace en effet les conditions dans lesquelles s’est faite la lecture au cours des siècles selon les nations (et les traditions culturelles, politiques et religieuses). L’analyse remonte partiellement jusqu’à la Renaissance, mais répertorie plus systématiquement les opinions soutenues depuis le tournant décisif du xviiie siècle, montant toute une histoire de la philologie. À la fin du dernier volume un index multiple inclut les orientations idéologiques de la critique et les faits de langue et de style.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-10-15T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2010</published>
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        <title>Interlignes. 1</title>
        <id>OB.septentrion.83651</id>
        <updated>2022-10-26T13:41:59Z</updated>
        <author>
            <name>Jean Bellemin-Noël</name>
        </author>
        <summary>Une bonne part de l’activité propre au critique littéraire consiste à &quot;lire entre les lignes&quot; : éclairer des allusions et des sous-entendus que le temps a effacés, reconstituer des projets précis, resituer un art d’écrire. L’objet du travail auquel s’adonne le psychanalyste est d’&quot;écouter entre les phrases&quot; du patient, pour repérer les points d’ancrage inconscients où s’amarre son désir. Dans les deux cas, le discours qu’on élucide s’offre comme un guide. Quelque chose est à trouver, même si rien n’a été caché intentionnellement dans les mots. L’entreprise textanalytique rencontre d’autres conditions d’exercice. Il n’y a rien à rechercher dont l’histoire ni l’écrivain aient jamais pu être conscients. Une sorte de fermentation, le fantasmatique en liberté, du désir sans sujet, voilà ce qui peut être visé, du moins recueilli grâce à une &quot;écoute entre les lignes&quot;. Qui donc occupe cet intervalle ? Le lecteur. Comment ? Il doit, plutôt que suivre l’axe d’un chemin, combler inépuisablement un fossé, écarter, aux deux sens du mot, la béance d’un sens en surrection indéfinie... Mais le critique n’est pas simplement un lecteur: il rend publique sa lecture. En outre, rien ne se perçoit d’inconscient sans la connivence d’un autre sujet. Ecrire ce que j’entends devient alors obligation de théorie: afin d’assurer la relance ailleurs des effets de vérité, faire des interlignes un espace où se multiplient les (ré)écritures. Les textes mis à l’épreuve de cette lecture écrivante (&quot;écrivaine&quot;, pour jouer ?) vont de Peau d’âne à une nouvelle de Sartre, en passant par un sonnet baroque, des poèmes de Beaudelaire, un conte de Maupassant et Le Rêve de Zola.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-12-16T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1988</published>
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        <title>Commentaire sur la Physique d’Aristote. Livre ii, ch. 1-3</title>
        <id>OB.septentrion.36466</id>
        <updated>2021-10-19T09:52:15Z</updated>
        <author>
            <name>Simplicius</name>
        </author>
        <summary>Le Livre ii de la Physique d’Aristote est une « véritable introduction à la philosophie de la nature » (Mansion). Après avoir dans le chapitre 1 donné sa fameuse définition de la nature comme « principe et cause de mouvement et de repos pour la chose en laquelle elle réside à titre premier par soi et non par accident », le Stagirite dans le chapitre 2 traite de la différence entre mathématiques et physique. Le chapitre 3, qui constitue « l’exposé le plus complet de l’étiologie aristotélicienne » (Crubellier-Pellegrin), livre la doctrine des quatre causes. Les chapitres 4 à 6 portent sur le hasard et la spontanéité. Dans le chapitre 8 est défendue la thèse du finalisme dans la nature et le chapitre 9 établit la distinction entre nécessité absolue et nécessité hypothétique. Simplicius de Cilicie, le dernier philosophe de l’École néoplatonicienne d’Athènes, a rédigé son commentaire sur la Physique vers 540, après son exil temporaire chez le roi de Perse Chosroès, et le commentaire au seul Livre ii de la Phusikê Akroasis d’Aristote constitue une somme de la philosophie de la nature de l’Antiquité tardive. Il n’existe pas à ce jour de traduction française intégrale du commentaire de Simplicius à la Physique. Le présent volume contient la traduction annotée du commentaire au Livre ii, chap. 1-3, accompagnée par un résumé analytique du commentaire à Phys. ii, 1-3, la liste des modifications apportées aux texte grec établi par Diels (1882), un index des termes grecs, un index des noms anciens, une bibliographie. Il sera suivi de deux autres qui contiendront la traduction du commentaire aux, respectivement, chapitres 4-6 et 7-9 du Livre ii de la Physique.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2019-04-02T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2019</published>
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        <title>Hommes, mers et terres du Nord au début du Moyen Âge. Volume 1</title>
        <id>OB.septentrion.45542</id>
        <updated>2026-03-23T16:02:14Z</updated>
        <author>
            <name>Stéphane Lebecq</name>
        </author>
        <summary>Voici, pour la première fois réunis, les principaux articles que l’auteur a publiés entre 1984 et 2010. Qu’ils s’intéressent aux rituels funéraires et au processus de christianisation des sociétés barbares, au paysage des contrées littorales ou au devenir des vieilles cités, à l’émergence d’une nouvelle économie portuaire ou à la floraison monastique, aux communications terrestres ou aux mouvements de bateaux, c’est toute l’histoire des mers du nord de l’Europe et de leurs régions riveraines qui est ici brassée, entre le déclin de l’Empire romain dont elles n’étaient qu’un horizon lointain et l’émergence de l’Occident médiéval dont elles sont devenues le centre. Dans le premier volume Peuples, cultures, territoires, on trouvera les études relatives aux contacts ethniques et culturels entre les peuples barbares du Nord, en particulier à leur christianisation, et à l’histoire des paysages et des sociétés littorales ; et dans le second volume Centres, communications, échanges, on trouvera les études relatives aux « places centrales » héritées des temps anciens (les cités) et aux nouveaux pôles de vie et d’activités humaines (les monastères, les emporia), à la logistique des communications maritimes, fluviales et terrestres, et à toutes les formes d’échanges (de l’échange primitif à l’échange commercial) qu’elles ont rendues possibles.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-10-15T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2011</published>
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        <title>Alexandre Dumas, l’homme 100 têtes</title>
        <id>OB.septentrion.79063</id>
        <updated>2022-11-04T06:34:17Z</updated>
        <author>
            <name>Charles Grivel</name>
        </author>
        <summary>Comme il y a un secret de Monte-Cristo, il y a un secret d’Alexandre Dumas. Ce secret concerne l’identité de l’écrivain, et non plus les motifs qui ont dicté le choix du nom porté par le héros. Chacun de ses écrits, de façon éminemment cryptée, remonte à une origine « nègre » rebelle - sa grand’mère était esclave -, mais fait appel aussi à une origine « blanche » conforme - son grand-père était un hobereau normand parti chercher fortune aux Îles dans le sucre et la traite -, qu’il a décidé toutes deux de revendiquer. Le présent ouvrage explore les méandres suivis à travers l’œuvre dans ce difficile jeu de bascule et met au jour ce qu’il en est de la véritable négritude d’âme et de peau assumée par Dumas. Il montre quels curieux substituts certains animaux totémiques offrent au fervent chasseur que celui-ci affiche être. Il découvre aussi par quelle « cuisine » la bête élue doit être apprêtée pour convenir au destin - au festin - symbolique qui est, de toute nécessité, le sien. Ce n’est donc pas pour rien que l’écrivain clot son œuvre par un Dictionnaire de Cuisine. Une page est un plat, et la viande esprit, si l’encre est farine.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-12-16T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2008</published>
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        <title>L’abbaye d’Anchin de sa fondation (1079) au XIVe siècle</title>
        <id>OB.septentrion.120663</id>
        <updated>2024-04-04T10:41:11Z</updated>
        <author>
            <name>Jean-Pierre Gerzaguet</name>
        </author>
        <summary>L’abbaye bénédictine d’Anchin, née d’un groupement d’ermites, est fondée en 1079 avec le concours de l’évêque de Cambrai Gérard II. Son spectaculaire essor s’affirme avec l’abbatiat d’Alvise (1111-1131). Le xiie siècle est un véritable âge d’or. Au siècle suivant, l’abbaye vit encore sur sa splendeur mais n’échappe pas aux difficultés à partir des années 1270. Pour écrire ce livre, il a fallu interroger une documentation considérable. Le nécrologe et le coutumier inédits ont permis de faire revivre ce monastère dans ses membres comme dans sa pratique. Le cadre monumental grandiose, aujourd’hui disparu, l’important réseau de curtes et de paroisses, les trois prieurés attestent de l’indiscutable puissance de l’abbaye. Le magistère spirituel exercé auprès de nombreux monastères et le vaste réseau de confraternités manifestent le dynamisme d’Anchin, insérée dans la société de son temps par de considérables possessions foncières et des dîmes. La position de l’abbaye sur la Scarpe, à la frontière entre Flandre et Hainaut, et l’enjeu qu’elle constitue dans la progression capétienne définissent la spécificité de ses rapports avec les puissants. Pendant deux siècles et demi, malgré des vicissitudes et en dépit de la densité monastique de la région, l’omniprésence des moines d’Anchin illustre la place éminente tenue dans un espace qui dépasse de beaucoup le cadre d’origine.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-19T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1997</published>
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        <title>Claire de Gonzague Comtesse de Bourbon-Montpensier (1464-1503)</title>
        <id>OB.septentrion.13334</id>
        <updated>2026-03-23T16:02:14Z</updated>
        <author>
            <name>Nicole Dupont-Pierrart</name>
        </author>
        <summary> Après une enfance passée au sein de la cour raffinée des marquis de Mantoue, Claire de Gonzague épouse en 1481 le comte Gilbert de Bourbon-Montpensier, cousin du roi Charles viii. Elle joue un rôle de mécène, accueillant des artistes et des réfugiés italiens dans son château d’Aigueperse en Auvergne. Après la mort de son mari au cours de la campagne d’Italie de 1494, la comtesse, dame d’honneur d’Anne de Bretagne, met son talent de négociatrice au service de son frère François, intriguant à la cour de France pour sauver le marquisat que Louis xii envisage de conquérir. La biographie de cette princesse, mère du célèbre connétable Charles de Bourbon et belle-sœur de la brillante marquise Isabelle d’Este, fait renaître la vie de cour au xve siècle, sous la forme d’un sujet inédit basé essentiellement sur des sources d’archives italiennes. Claire de Gonzague grew up in the marquis of Mantoue’s refined court. Then, the got married with Count Gilbert Bourbon-Monpensier in 1481, cousin of King Charles viii. She played a key role there by being a patron of art, welcoming artists and italian refugees in her Aigueperse castle in Auvergne. After the death of her husband during Italian war of 1494, the Countess, lady-in-waiting of Anne de Bretagne, uses her talent for negociation for her brother François.</summary>
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        <published>2017</published>
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        <title>Metz 1500</title>
        <id>OB.septentrion.152822</id>
        <updated>2026-03-23T16:02:14Z</updated>
        <author>
            <name>Léonard Dauphant</name>
        </author>
        <summary>Philippe de Vigneulles (1471-1528) est un personnage hors norme : villageois devenu marchand, il est écrivain, historien, mais également le premier mémorialiste français. Son témoignage permet de comprendre la culture urbaine de son temps, entre Moyen Âge et modernité, dans une ville libre, celle qu’on appelait alors Metz la riche. Plus grande cité francophone du Saint-Empire, Metz est alors le foyer d’une culture urbaine riche et originale, dont subsistent notamment une quinzaine de chroniques. En réunissant un groupe international de spécialistes de différentes disciplines autour de l’œuvre de Philippe de Vigneulles, ce livre ambitionne de faire le point sur l’histoire municipale en proposant des études littéraires, linguistiques et historiques qui se font écho pour renouveler l’étude de cette historiographie urbaine exceptionnelle.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-02-15T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2023</published>
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        <title>Les casseurs de l’été 1566</title>
        <id>OB.septentrion.48333</id>
        <updated>2026-03-23T16:02:14Z</updated>
        <author>
            <name>Solange Deyon</name>
        </author>
        <author>
            <name>Alain Lottin</name>
        </author>
        <summary> Une vague iconoclaste déferle en août 1566 sur la Flandre, le Hainaut, les environs de Lille et de Douai. Les protestants, qui y avaient de nombreux adeptes, veulent transformer les églises en temples ; la « nouvelle religion » semble supplanter l’ancienne. Mais Philippe II d’Espagne, qui commande en ces territoires, n’accepte aucun compromis et envoie le duc d’Albe et ses troupes rétablir l’ordre et châtier les Flamands. Le comte d’Egmont est décapité. Une lourde répression s’abat sur les habitants : c’est le temps des martyrs. Bannis et émigrés gagnent les refuges hollandais ou anglais. Après avoir retracé l’essentiel de cette histoire, les auteurs s’efforcent de répondre à quelques grandes interrogations. Pourquoi cette résurgence de l’iconodasme ? Y-a-t-il une pédagogie de la destruction ? Quel est le lien entre ce mouvement et la conjoncture ? Qui sont les casseurs ? Le mouvement est-il spontané ou prémédité ? Quel est le rôle des seigneurs dans cette révolte ? Ce travail, qui repose essentiellement sur des sources d’archives ou imprimées, reste un « classique » sur le sujet.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2019-10-29T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2013</published>
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        <title>Journalier de Jean Pussot maître-charpentier à Reims (1568-1626)</title>
        <id>OB.septentrion.71583</id>
        <updated>2020-10-16T06:18:25Z</updated>
        <author>
            <name>Jean Pussot</name>
        </author>
        <summary>De 1568, année de son mariage à l’âge de 24 ans, jusqu’à son décès en 1626, soit 57 années durant sans la moindre interruption, le maître-charpentier rémois Jehan Pussot tient un journalier, d’abord pour lui-même et son entourage immédiat, puis dans l’espoir avoué d’instruire les générations futures. Son écriture, simple et directe, pudique et parfois ironique, mais jamais dénuée de bon sens, se densifie au fil des ans pour refléter l’élargissement constant des centres d’intérêt de notre artisan. Ainsi à la chronique initiale des événements familiaux et des conjonctures saisonnières, Pussot ajoute très tôt l’observation du cortège sans fin des troubles politico-religieux qui frappent la France et le Pays Rémois au dernier tiers du xvie siècle. À la compassion pour ses contemporains, à l’occasion des tensions ligueuses particulièrement vives dans une cité toute acquise aux Guise, succède le soulagement apporté par la pacification générale de 1598. Dès lors, l’homme de métier et possesseur de vignes goûte les bienfaits de la gestion prospère des affaires, le fervent catholique se fait le témoin vigilant de la marche triomphale du catholicisme réformé, notamment de ses expériences liturgiques et musicales. Le fidèle sujet du royaume se réjouit de la réconciliation survenue entre les premiers Bourbons, la noblesse catholique et sa cité des sacres, redevenue l’ornement visible de la monarchie. Lorsque enfin les dernières années se présentent, emporté par une vague nostalgique de souvenirs personnels, il ouvre une fenêtre mémorielle passionnante sur ses vertes années.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-10-15T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2008</published>
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        <title>L’entreprise du duc d’Anjou aux Pays-Bas de 1580 à 1584</title>
        <id>OB.septentrion.120093</id>
        <updated>2024-04-04T10:41:11Z</updated>
        <author>
            <name>Frédéric Duquenne</name>
        </author>
        <summary>Mort le 10 juin 1584 à vingt-neuf ans, François de Valois n’est souvent connu que par sa disparition car elle fit de Henri de Navarre le nouvel héritier du trône de France. Ce prince ambitieux joua pourtant un rôle politique important au cours de la période marquée par les affrontements religieux. Son action ne se limita pas seulement à la France, et on le vit intervenir à deux reprises aux Pays-Bas alors en révolte contre le roi d’Espagne. En 1580, les Etats Généraux lui envoyèrent une ambassade chargée de négocier un traité visant à le reconnaître comme nouveau souverain après la déchéance de Philippe II. Le traité de Plessis-ès-Tours fut signé le 19 septembre 1580. Le duc entra dans ses nouveaux Etats en février 1580. Mais moins d’un an plus tard, ce fut la rupture: essayant de prendre Anvers par la force, les Français en furent aussitôt chassés. La Furie française (17 janvier 1583), comme est appelé cet évènement, ne provoqua pas cependant la fin de son intervention. Jusqu’à la mort du duc, des négociations de réconciliation se poursuivirent. L’époque de cette intervention correspond à une époque charnière dans la révolte des Pays-Bas. Si désormais, la division entre provinces catholiques et protestantes était consommée, rien n’était encore joué en 1580. Quatre ans plus tard, les choses avaient changé, Alexandre Farnèse achevait la conquête de la Flandres et Anvers sentait déjà la menace peser sur elle. Ce contexte aide à expliquer la fin funeste de l’entreprise du duc d’Anjou, il lui est lié. Les causes de l’échec de François de Valois ne sont pas à chercher uniquement dans la personnalité du prince. Le personnage était complexe et il n’est pas toujours évident de suivre les motivations de son action. Malgré ses défauts, il n’est pas seul responsable de son insuccès. Les acteurs des évènements (Etats généraux, entourage du duc, roi de France, roi d’Espagne...) sont nombreux et, sciemment ou non, ils prennent tous une part dans le déroulement des évènements. Tel est le sujet de cet ouvrage. Mais il est aussi une illustration de la politique française à l’égard de l’Espagne, toujours prête à agir contre le puissant voisin, reculant cependant aussitôt que celui-ci se montre menaçant.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-11-09T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1998</published>
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        <title>Lille, citadelle de la Contre-Réforme ? (1598-1668)</title>
        <id>OB.septentrion.21693</id>
        <updated>2026-03-23T16:02:14Z</updated>
        <author>
            <name>Alain Lottin</name>
        </author>
        <summary> Lille, grande ville manufacturière et marchande des Pays-Bas espagnols, peuplée d’environ 45 000 habitants vers 1640, est un observatoire privilégié pour suivre le cheminement et les multiples aspects d’une vigoureuse Contre-Réforme qui progressivement devient une réforme catholique authentique et profonde. Pendant les Troubles, à la différence de Tournai ou de Valenciennes, Lille était restée contrôlée par un Magistrat catholique et, dès 1579, elle est une des premières à se réconcilier avec le roi d’Espagne, sur la base de la reconnaissance du seul catholicisme. Des centaines de protestants sont bannis collectivement, d’autres sont contraints de se convertir, la sorcellerie y est traquée, l’instruction religieuse est obligatoire pour les enfants le dimanche, les curés sont invités à tenir un « liber animarum » sur le modèle borroméen pour contrôler l’orthodoxie de leurs paroissiens. La ville, agrandie, connaît une véritable « invasion conventuelle ». Religieux, notamment jésuites et capucins, et religieuses, appuyés par les évêques, les curés et le Magistrat de la cité entreprennent de convertir la population à un catholicisme régénéré et dynamique. Offices, confréries, processions, dévotions s’épanouissent. La messe est valorisée, la confession et la communion deviennent les sacrements de la conversion permanente. Les œuvres de miséricordes et les fondations se multiplient : ce sont « les hautes eaux de la charité ». C’est aussi le temps de la mort chrétienne et des prières pour les pauvres trépassés. Cette « catholicisation » de la population a certes ses limites et est ébranlée par la guerre franco-espagnole (1635-1659) qui ravage la région. Mais elle a rarement atteint un tel degré dans l’histoire de la cité. Et le cas lillois témoigne du grand mouvement qui a fait appeler les Pays-Bas espagnols, « Pays-Bas catholiques ». Ce livre est la réédition de la thèse d’État d’Alain Lottin, publiée, sources et notes comprises, en 1984 aux Éditions des beffrois à Dunkerque, et qui repose sur dix années de travail dans les archives et bibliothèques de Lille, Bruxelles, du Vatican, etc.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2018-05-31T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2013</published>
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        <title>La république des Provinces-Unies dans les récits de voyageurs français (1600-1650)</title>
        <id>OB.septentrion.195980</id>
        <updated>2026-03-04T13:35:07Z</updated>
        <author>
            <name>Andreas Nijenhuis-Bescher</name>
        </author>
        <summary>Les Pays-Bas exercent depuis toujours une fascination sur le public français. Géographiquement proche, le pays semble si différent. Les voyageurs français ne s’y sont pas trompés. Dès 1600, les premiers curieux s’y pressent pour assister à la naissance de la République des Provinces-Unies au cours d’une guerre homérique. Les récits de voyage offrent un regard insolite sur un pays et une société en devenir. La société urbaine, le commerce maritime et la coexistence confessionnelle captivent. Même lorsque l’alliance franco-néerlandaise du temps d’Henri IV appartient au passé, la « Hollande » reste omniprésente. Le cycle iconographique de Versailles en témoigne avec brio. En dix essais, ce recueil livre la perception française du Siècle d’Or néerlandais, à travers les journaux de voyage et l’iconographie. Un voyage en terre inconnue.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2026-03-03T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2025</published>
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        <title>L’université de Douai dans la tourmente (1635-1765)</title>
        <id>OB.septentrion.122078</id>
        <updated>2024-04-04T10:41:11Z</updated>
        <author>
            <name>Gilbert Dehon</name>
        </author>
        <summary>Cette université de la Contre-Réforme, fondée en 1562, fut marquée par l’influence jésuite dès 1567. Les bénédictins y fondèrent également deux collèges. Le xviie siècle, à Douai, fut marqué par de grandes turbulences. Dès 1640, la guerre ravagea le pays, jusqu’à la conquête française en 1667. Louis xiv voulut restaurer l’université, mais très vite, il se heurta à ses résistances dans l’affaire du gallicanisme (1682). Puis, dans la querelle janséniste, la fameuse « fourberie de Douai » permit au pouvoir royal d’éloigner les maîtres proches d’Antoine Arnauld. Le xviiie s’ouvrit sur une victoire des jésuites : le roi leur confiait à perpétuité, dès 1705, la chaire royale de mathématiques fondée pour eux par le gouverneur de Douai. Les jésuites entraient ainsi dans le conseil de l’université, bientôt suivis par les bénédictins à la fin des années 20. Ainsi les réguliers partageaient le pouvoir avec les séculiers et les autorités municipales. Cependant, dès 1749, un nouveau règlement plaçait l’université sous la férule du parlement de Flandres. Puis, en 1755, le gouverneur des Pays-Bas autrichiens, Charles de Lorraine, interdisait à ses sujets d’aller étudier et même enseigner à Douai. L’université était ainsi réduite à sa dimension nationale. En 1 764, après deux ans de résistance, le Parlement de Flandres se résigna à expulser les jésuites, plaçant ainsi une large partie de l’université sous la coupe des évêques et du pouvoir séculier. Tel fut le destin de cette école importante, qui comptait plus de 1 000 étudiants, et qui fut en tous points très fidèle au Saint-siège. La tradition douaisienne fut surtout mathématique et théologique. Université pauvre en prébendes comme en pensions, Douai n’eut pas l’éclat de nombre d’universités soutenues par le pouvoir, mais elle sut rester libre, face au roi, face à l’épiscopat. Elle se voua surtout à la défense de l’orthodoxie face au jansénisme</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-11-15T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1998</published>
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        <title>Le rêve européen des penseurs allemands (1700-1950)</title>
        <id>OB.septentrion.53820</id>
        <updated>2024-04-04T11:50:08Z</updated>
        <author>
            <name>Jean Nurdin</name>
        </author>
        <summary>L’Europe en construction est-elle vraiment celle qu’espéraient il y a un demi-siècle ses initiateurs ? Ne s’éloigne-t-elle pas de l’objectif premier de leur action, à savoir une imposante fédération reposant sur le « noyau dur » de la réconciliation franco-allemande ? L’Europe est et doit être davantage qu’un grand ensemble économique et commercial, car elle est d’abord une idée qui fut longtemps l’apanage d’une élite de la pensée. Les auteurs d’expression allemande y occupèrent une place exceptionnelle et c’est une analyse de leurs conceptions européennes que propose le présent ouvrage, dont l’objet est de montrer combien la réflexion de ces « penseurs allemands » a contribué à enrichir le débat sur l’Europe, son identité, sa culture, son organisation et son avenir. Philosophes, écrivains, historiens, publicistes ou hommes d’Etat, ces hommes, célèbres ou peu connus, ont souvent fait preuve d’une lucidité et d’une prescience hors du commun. Leurs conceptions méritent d’être évoquées à une époque où l’Europe s’interroge sur elle-même et sur son avenir.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-03-12T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2003</published>
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        <title>Les hôpitaux généraux du Nord au siècle des Lumières (1737-1789)</title>
        <id>OB.septentrion.17060</id>
        <updated>2026-03-23T16:02:14Z</updated>
        <author>
            <name>Olivier Ryckebusch</name>
        </author>
        <summary>L’obligation faite aux gens de loi de conduire les mendiants dans les prisons de la ville la plus proche soulève la question de l’enfermement dans les grandes cités des provinces du Nord. En France, l’État royal croit remédier à ces difficultés par l’édit de juin 1662 ordonnant la création d’un hôpital général dans chaque ville. Les provinces du Nord échappent à ce mouvement jusqu’au xviiie siècle. Depuis le xvie siècle, l’assistance repose sur des institutions charitables placées sous la tutelle des villes. Après les guerres de Succession de Pologne et d’Autriche, sous l’effet d’une croissance démographique et du chômage, ces provinces sont confrontées à une recrudescence de la mendicité. La monarchie renforce d’un coup le cadre réglementaire répressif, les arrestations se multiplient et révèlent l’insuffisance des structures d’enfermement. Dès 1730, les autorités des principales villes du Nord appellent de leurs vœux une nouvelle prise en charge du paupérisme : les hôpitaux généraux.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2017-11-07T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2017</published>
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        <title>Jean-Baptiste Wicar et son temps 1762-1834</title>
        <id>OB.septentrion.111270</id>
        <updated>2022-11-02T08:21:07Z</updated>
        <author>
            <name>Maria-Teresa Caracciolo</name>
        </author>
        <author>
            <name>Gennaro Toscano</name>
        </author>
        <summary>C’est le propre de certaines vies hors du commun de refléter le mouvement global d’une époque dans ses élans, ses revirements, ses échecs. Sans avoir eu le charisme de David ou le charme inné de Gérard, Jean-Baptiste Wicar, par sa personnalité multiforme et son existence aventureuse, demeure une figure emblématique du monde français de l’art, entre le 18e et le 19e siècle. Sa vie fut partagée entre la France et l’Italie ; son œuvre l’est encore aujourd’hui et contribue à consolider les liens entre les deux pays et à mettre en valeur leur complémentarité. Le fonds de l’atelier de Wicar, conservé à l’Académie des Beaux-Arts de Pérouse, constitue le plus important ensemble d’œuvres françaises de l’époque néoclassique appartenant au patrimoine italien. La collection de dessins de Wicar, qui fut très convoitée en son temps, est entrée en revanche au musée de Lille, où elle continue de familiariser le public avec l’art italien de la Renaissance. Né pauvre, à Lille, sous l’Ancien Régime, Wicar mourut riche et célèbre dans la Rome de la Restauration, qui l’honora d’un tombeau dans Saint-Louis des Français. Cet ouvrage collectif restitue les étapes de la vie de Wicar dans leur contexte et met l’accent sur les échanges entre une Italie en éveil, ébauchant sa quête d’unité nationale, et la France de la Révolution et de l’Empire.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-25T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2007</published>
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        <title>Journal de voyage d’un jeune noble savoyard à Paris en 1766-1767</title>
        <id>OB.septentrion.60478</id>
        <updated>2020-10-07T13:19:07Z</updated>
        <author>
            <name>Joseph-Henry Costa de Beauregard</name>
        </author>
        <summary>Le Journal de voyage du jeune noble savoyard, Joseph-Henry Costa de Beauregard (1752-1824), à Paris en 1766-1767, est publié pour la première fois dans son intégralité, bien qu’il soit connu depuis le xixe siècle sous la forme d’extraits, publiés par l’un de ses descendants. Il constitue une source d’information de première importance sur la vie de la haute société, le paysage monumental parisien et l’activité culturelle de la Capitale française. Dans ce « Journal », l’auteur témoigne au jour le jour de sa découverte des curiosités artistiques de la Capitale, objet principal mais non exclusif de son séjour. L’autre but de son voyage étant de se perfectionner dans l’art de peindre où le jeune homme excellait en tant qu’amateur. Au fil des pages d’une grande spontanéité d’écriture, le lecteur, qu’il soit historien de l’art ou historien découvrira le Paris du siècle de Louis xv sous ses multiples aspects, de la fange de ses rues jusqu’aux réunions de la société la plus policée (Salon de Mme Geoffrin), en passant par la visite des cabinets des grands collectionneurs et les ateliers des artistes les plus renommés (Boucher, Greuze…), sans oublier les institutions culturelles (L’Académie Royale, la manufacture des Gobelins), les délassements mondains (la Comédie française, l’Opéra, le Concert spirituel) où les manifestations plus populaires (la Foire St Germain). C’est un Tableau de Paris haut en couleurs que ce « Journal » nous invite à découvrir.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-01-14T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2013</published>
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        <title>Journal d’un maître d’école d’Île-de-France (1771-1792)</title>
        <id>OB.septentrion.70599</id>
        <updated>2020-10-16T06:10:40Z</updated>
        <author>
            <name>Pierre Louis Nicolas Delahaye</name>
        </author>
        <summary>Maître d’école et clerc paroissial de Silly-en-Multien, village de l’ancien diocèse de Meaux, présentement Silly-le-long dans l’Oise, Pierre Louis Nicolas Delahaye (1745-1805) a laissé un passionnant journal couvrant la période 1771-1792. L’« état des baptêmes, mariages et sépultures de la paroisse », agrémenté d’un livre de comptes, devenu au fil des années une véritable chronique de la vie de la communauté, offre une grande richesse documentaire sur la démographie, l’économie, la société, la vie religieuse, la culture matérielle et le quotidien d’une paroisse rurale en pays de grande culture au nord de Paris. L’atonie politique de l’Ancien Régime finissant, marqué par la succession monotone des jours et des saisons, fut interrompue par l’irruption des événements révolutionnaires, dont l’auteur, observateur sagace, témoin privilégié et acteur local, nous propose un récit très vivant, témoignant de la réception de la Révolution au village. Le journal révèle aussi le cheminement d’un personnage attachant, enraciné dans son siècle d’ombres et de Lumières, l’homme privé dans son environnement familial, professionnel et social, comme l’homme public, chrétien « patriote », confronté à la plus formidable accélération du « temps court » de notre histoire.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-10-15T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2000</published>
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