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    <title>Les Belles Lettres - Page 1</title>
    <updated>2026-04-18T13:23:44Z</updated>
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        <name>OpenEdition</name>
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        <title>Recherches sur les agronomes latins</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.24535</id>
        <updated>2025-09-26T15:39:39Z</updated>
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            <name>Régis F. Martin</name>
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        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2025-09-23T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1971</published>
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        <title>Historiens compagnons d’Alexandre</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.11508</id>
        <updated>2021-05-12T07:32:01Z</updated>
        <author>
            <name>Paul Pédech</name>
        </author>
        <summary> Cet ouvrage présente l’œuvre de 5 historiens qui ont accompagné Alexandre dans son expédition et qui ont, chacun à sa manière – suivant leur proximité avec Alexandre, le moment auquel ils ont pris la plume, leurs idées politiques, leur lieu de naissance, leur place dans la société – raconté leur version de la gigantesque campagne. Bien que fragmentaires, ces sources sont fondamentales pour comprendre qui était le célèbre roi macédonien. Dans leurs contradictions, elles disent aussi les défis posés à l’historien dans la connaissance d’événements aussi importants que l’incendie du palais de Persepolis, la bataille du Granique ou la rencontre d’Alexandre avec les brahmanes de Taxila. En effet, tous les écrits de ces auteurs ont disparu et ont été transmis par d’autres historiens des siècles plus tard.  « Callisthène était un écrivain de métier et un historien déjà confirmé, nourri au surplus de la poésie homérique et des poètes cycliques, lorsqu’il fut promu historiographe officiel d’Alexandre. Onésicrite alliait en lui, curieusement, une culture philosophique et l’expérience de la navigation ; en outre, il était doué d’une imagination débordante qui lui a fait écrire le premier « roman d’Alexandre », où beaucoup de fiction s’est mêlé à un peu d’histoire. Au contraire, Ptolémée et Aristobule ont laissé des œuvres dont le caractère de sobriété et l’impression de véracité ont séduit Arrien au point qu’il les a prises comme sources de son Anabase d’Alexandre. A ces quatre auteurs j’ai jugé utile d’adjoindre Néarque, bien connu grâce à l’Inde d’Arrien et aux extraits de Strabon ; quoiqu’il n’ait raconté qu’un épisode de l’entreprise d’Alexandre, la croisière sur l’océan Indien, il n’a pas moins dégagé par ce récit, un aspect essentiel de la grande conquête asiatique : la découverte d’un monde nouveau. » (Extrait de la Préface)</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-05-11T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1984</published>
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        <title>L’Alimentation et la cuisine à Rome</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.6724</id>
        <updated>2021-06-28T13:51:19Z</updated>
        <author>
            <name>Jacques André</name>
        </author>
        <summary> On connaît beaucoup de choses sur la civilisation romaine mais ce sont souvent les aspects les plus concrets que nous connaissons le moins. Une question aussi triviale que celle de savoir comment les Romains se nourrissaient n’entrait pas dans les préoccupations des auteurs et même, si nous nous tournons vers la littérature, nous risquons d’avoir une idée fausse de la cuisine romaine. Le festin de Trimalcion, dans le Satiricon de Pétrone, est une orgie qui n’a rien à voir avec les repas habituels des Romains et le seul livre de recettes que nous ayons, celui d’Apicius, privilégie les mets rares et recherchés. C’est pourquoi Jacques André, en philologue minutieux, a-t-il glané à travers l’ensemble de la littérature antique les renseignements sur ce que, concrètement, le Romain de base était susceptible de manger. Seul un érudit de la classe de celui qui, jusqu’à sa disparition en 1994, forma, par son enseignement à l’École Pratique des Hautes Études, des générations de latinistes à la lecture et à l’édition des textes était capable de constituer une telle somme.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-06-27T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1981</published>
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        <title>La Méthode d’Ammien Marcellin</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.7859</id>
        <updated>2021-03-31T14:55:26Z</updated>
        <author>
            <name>Guy Sabbah</name>
        </author>
        <summary> « Les Res gestae d’Ammien Marcellin sont la source historique principale de notre connaissance du ive siècle. Ainsi s’expliquent, pour une grande part, le nombre et la variété des recherches que cette œuvre a suscitées. Encore faut-il distinguer les études où l’œuvre et, le plus souvent, des passages de l’œuvre d’Ammien sont utilisés à titre de document, de “source littéraire”, à côté d’autres documents et d’autres sources littéraires ; et, d’autre part, les recherches consacrées entièrement aux Res gestae, et dont l’unique projet est d’aboutir à une meilleure compréhension de l’œuvre. Il n’est peut-être pas inutile de souligner ici que la validité des premières études est conditionnée par les progrès des secondes. Car mieux l’œuvre sera comprise en elle-même et plus elle pourra être interprétée à sa juste valeur de document par les historiens. » Telle est l’ambition de l’auteur dans cet étude magistrale consacrée non à la vie d’Ammien Marcellin mais bien à son travail d’historiographe. Sont analysés successivement les documents, rapports et récits d’informateurs avec lesquels l’historien à travaillé, l’influence de la littérature contemporaine, notamment politique, sur son œuvre (Libanios, Julien, Symmaque, les panégyristes romains) et enfin ses techniques d’argumentations et les grandes thèses qu’il défend dans son œuvre.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-03-30T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1978</published>
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        <title>Réalités et imaginaire des supplices en Grèce ancienne</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.1184</id>
        <updated>2021-03-08T16:05:17Z</updated>
        <author>
            <name>Monique Halm-Tisserant</name>
        </author>
        <summary> La luxuriance du vocabulaire propre à désigner les instruments de détention, l’obtention des témoignages serviles sous la contrainte, la valeur magique accordée à la souillure, la transposition dans l’art des châtiments mythiques selon les modalités de la pénalité réelle ainsi que leur simulation sur la scène théâtrale, en disent long sur la familiarité des Grecs avec les tourments et les peines. Cette proximité, souvent occultée, vécue dans le quotidien et exprimée dans la fiction, trahit aussi les phantasmes et les sentiments collectifs face à la répression qui, toujours, conserva dans la forme des exécutions capitales un caractère ordalique. Jamais prise en compte dans les ouvrages qui traitent de ces questions, l’imagerie a nourri la matière de ce livre, fondé au demeurant sur l’étude des realia, des témoignages littéraires et des gloses. Par la confrontation de sources aussi diverses, l’auteur élargit le champ des connaissances techniques relatives à l’instrumental carcéral et aux modalités de l’exposition au poteau.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-03-07T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1998</published>
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        <title>Les juristes écrivains de la Rome antique</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.198</id>
        <updated>2019-03-27T16:38:52Z</updated>
        <author>
            <name>Dario Mantovani</name>
        </author>
        <summary> Grâce au Digeste de Justinien, les œuvres des juristes romains ont constitué le droit en vigueur dans de nombreux pays d’Europe, du xie au xixe siècle. Mais ces écrits ont suscité plus d’intérêt pour leur contenu juridique que pour leurs qualités littéraires. D’où cette question initiale : Les juristes romains étaient-ils des écrivains ? Leurs œuvres constituent-elles une littérature ? S’appuyant sur une documentation riche et variée, l’auteur propose, dans une approche au croisement du droit, de la philologie et de l’histoire, de redonner une place à cette « littérature invisible ». Soumettre les écrits des juristes aux méthodes et questions habituellement réservées aux œuvres littéraires permet d’identifier les nombreux liens que la pensée juridique a établis avec les autres domaines de la culture antique afin de parvenir à une résolution équitable des conflits grâce à l’argumentation. Partant du point de vue des lecteurs antiques, l’ouvrage présente trois attitudes que le juriste pouvait adopter dans sa pratique : celle du philosophe, de l’historien ou de l’enseignant. Cet ouvrage est issu d’un cycle de conférences dispensées au Collège de France.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2018-06-27T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2018</published>
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        <title>L’Homosexualité féminine dans l’Antiquité grecque et romaine</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.11928</id>
        <updated>2021-10-21T12:56:29Z</updated>
        <author>
            <name>Sandra Boehringer</name>
        </author>
        <summary/>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-10-20T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2007</published>
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        <title>Se Nettoyer à Rome (IIe siècle av. J.-C.- IIe siècle ap. J.-C.)</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.2389</id>
        <updated>2021-03-08T16:05:17Z</updated>
        <author>
            <name>Michel Blonski</name>
        </author>
        <summary> Comment les Romains de la fin de la République et du début de l’Empire envisagent-ils les opérations de nettoyage corporel ? La réponse à cette interrogation doit passer par la délimitation de leurs catégories du sale, du soin corporel et de la juste présentation de soi, en mobilisant des analyses anthropologiques, lexicologiques et archéologiques. Le vocabulaire de la saleté, en particulier, permet de circonscrire un ensemble varié de réalités indésirables : il n’y a pas « une » mais « des » saletés – tout est fonction de contextes – et le lexique reflète cette diversité. La justification de la propreté, au contraire, se fonde sur des prescriptions morales remarquables par leur permanence et leur cohérence tout au long de la période. La propreté doit être entendue comme la traduction concrète de la notion plus large de soin ; et, réciproquement, la saleté traduit celle de négligence. Par conséquent, être un bon citoyen, et au-delà, un être humain véritable, passe par la propreté – avec une insistance telle qu’elle fait de cet état un marqueur de reconnaissance sociale. Plus on est propre et « brillant », plus on se situe en haut des hiérarchies civiques. Ces prescriptions morales aboutissent à l’émergence de cette réalité bien romaine qu’est le balneum : le lieu privilégié de l’entretien de ce modèle civique, croisement d’univers moraux, cosmétiques et médicaux. Elles sont appuyées par un ensemble de techniques spécifiques accordant une place privilégiée au frottement du corps, à l’aide d’huile ou de détergents.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-03-07T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2014</published>
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        <title>Les Stratégies matrimoniales de l’aristocratie romaine au temps des guerres civiles</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.3977</id>
        <updated>2023-08-22T16:16:04Z</updated>
        <author>
            <name>Miguel Alejandro Canas</name>
        </author>
        <summary>La fin de la République est souvent décrite comme une période où les sénateurs romains utilisaient de façon systématique le mariage à des fins politiques et où de ce fait, compte tenu des continuelles fluctuations de la conjoncture, les unions qu’ils nouaient ne servaient que des objectifs de court terme et aboutissaient presque immanquablement à des divorces. S’appuyant sur l’analyse de l’ensemble des alliances matrimoniales impliquant des sénateurs conclues dans les trente dernières années de la République, qui furent marquées par une division ininterrompue de la scène politique en deux camps rivaux et par plusieurs phases de guerre civile, la présente étude montre que cette conception communément admise doit être révisée sur plusieurs points en mettant en évidence les différents critères, relatifs ou non au contexte tourmenté de l’époque, qui déterminaient le choix d’un conjoint dans les familles sénatoriales romaines et, au-delà, en identifiant les objectifs des stratégies matrimoniales de ces dernières, lesquels, loin d’être définis exclusivement en fonction des circonstances, s’inscrivaient aussi dans des logiques de long terme.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-03-07T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2019</published>
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        <title>Le Bestiaire d’Aristophane</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.1614</id>
        <updated>2021-03-10T13:56:56Z</updated>
        <author>
            <name>Cécile Corbel-Morana</name>
        </author>
        <summary> Brékékékéx koax koax. Le coassement du chœur des Grenouilles qui accompagne la catabase de Dionysos, parti aux Enfers chercher un bon poète tragique, est sans doute le vers le plus célèbre d’Aristophane : les animaux de son théâtre méritaient une étude qui cherchât à vérifier en quoi ils pouvaient définir l’œuvre du poète comique au point d’en devenir l’emblème. Animaux bons à manger, chœurs zoomorphes, métaphores et comparaisons animales qui envahissent le texte et la scène, tous sont investis d’une fonction symbolique essentielle dans la représentation de la société des hommes qui intéresse le poète, et constituent une véritable clef d’interprétation pour l’ensemble de son œuvre. Qu’il s’agisse du style et de la dramaturgie de ce représentant de la Comédie ancienne, du regard qu’il porte sur la Cité à travers l’utopie et la satire politique, ou encore du dialogue qu’il entretient avec la tradition littéraire et de la réflexion qu’il mène inlassablement sur le métier de poète, il n’est en fait pas un seul aspect du théâtre d’Aristophane qui ne puisse être éclairé par l’étude de son bestiaire.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-03-09T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2012</published>
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        <title>Penser l’oligarchie à Athènes aux Ve et IVe siècles</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.2859</id>
        <updated>2021-03-12T13:19:55Z</updated>
        <author>
            <name>Emmanuèle Caire</name>
        </author>
        <summary>Athènes, patrie de la démocratie, a-t-elle également inventé l’oligarchie ? Elle n’a certes pas imaginé le fait de confier le gouvernement de la Cité à un petit nombre de dirigeants (encore qu’elle ait à plusieurs reprises fait l’expérience de ce type de régime), mais elle a sans doute conçu le mot qui nomme ce régime, le concept qui le définit, l’argumentation qui le justifie. C’est la naissance même de la notion d’oligarchie que ce livre se propose de retracer, au cœur des réflexions athéniennes sur la nature et la valeur comparée des politeiai, dans le creuset des débats sur la légitimité qu’a le dèmos à exercer le pouvoir dans la cité ou qu’ont les « meilleurs » à être reconnus comme tels, au centre des conflits sur les implications des choix politiques d’Athènes, à l’intérieur comme à l’extérieur. Une première partie s’intéresse à l’histoire des mots : à l’émergence de ces termes (démocratie, oligarchie, aristocratie, tyrannie, ploutocratie…) aujourd’hui devenus si familiers qu’on en oublie leur valeur originelle, souvent plus polémique que descriptive ; à leur évolution rapide au gré des événements ; aux déplacements de sens qu’ils connurent sous l’effet de la propagande ou du discrédit. Une seconde partie retrace les débats suscités dès l’origine par les définitions successives de l’oligarchie : qu’est-ce finalement qu’un « petit nombre » ? Faut-il le limiter, voire le délimiter ? Qui en décide ? Comment et selon quels critères ? Une troisième partie enfin s’interroge sur les modèles convoqués par les partisans de l’oligarchie à Athènes, modèles empruntés à l’histoire contemporaine ou très ancienne, modèles contradictoires, utopiques ou fantasmés, retaillés à l’aune de la Realpolitik, visant toujours cependant à créer de l’inégalité et de la domination et refusant définitivement d’identifier le dèmos à la cité.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-03-11T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2016</published>
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        <title>Le « livre » de Martial et l’autoportrait du poète en épigrammatiste romain</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.10465</id>
        <updated>2023-08-15T14:32:35Z</updated>
        <author>
            <name>Jean-Claude Julhe</name>
        </author>
        <summary> « C’est facile d’écrire joliment des épigrammes, mais écrire un livre, voilà ce qui est difficile. » Lorsqu’il fait paraître à Rome son premier recueil d’épigrammes variées, aux alentours de 85 ap. J.-C., M. Valerius Martialis a dépassé la quarantaine. À sa mort, vingt ans plus tard, ce natif de Bilbilis, en Espagne, est devenu le plus grand épigrammatiste latin, connu jusqu’aux confins de l’empire grâce à ses best-sellers. Comment, après s’être amusé dans sa jeunesse à de petits poèmes de circonstance, s’est-il imposé, avec douze livres publiés chaque année à l’occasion des Saturnales, comme l’auteur d’une œuvre qui devait traverser les siècles ? Dans la continuité de travaux récents qui contribuent à rendre à Martial la place qu’il mérite dans l’histoire de la littérature occidentale, cette étude novatrice décèle l’unité organique, le dynamisme interne de son corpus de livres, véritable monument dans lequel la satire des mœurs est intemporelle pour autant qu’elle s’inspire de l’actualité d’une époque, celle des chroniques du règne de Domitien. L’enquête est conduite ici à partir des épîtres en prose et des nombreuses épigrammes dans lesquelles le poète prend ses contemporains à témoin de son travail de créateur, revendique contre les plagiaires la propriété intellectuelle de ses vers, et réfléchit en pleine conscience artiste sur la fabrication de ses ouvrages. Le lecteur d’aujourd’hui sera sensible à la vitalité de ce dialogue qu’illustre une description des livres saisis en leur matérialité d’objets - volume élégamment paré sur lequel s’enroule et se déroule le texte ou codex dernier cri contenant les œuvres complètes des grands écrivains -, livres à la mise en page soignée, sur le frontispice desquels se dessine un autoportrait de l’auteur.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-03-11T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2020</published>
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        <title>Dante et l’averroïsme</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.372</id>
        <updated>2024-05-14T08:29:02Z</updated>
        <author>
            <name>Alain de Libera</name>
        </author>
        <author>
            <name>Jean-Baptiste Brenet</name>
        </author>
        <author>
            <name>Irène Rosier-Catach</name>
        </author>
        <summary> Dante averroïste ? Le plus grand poète du Moyen Âge fut-il le disciple du plus grand philosophe arabe ? La Divine Comédie place Averroès, l’auteur du « Grand commentaire » d’Aristote, en Enfer, et en Paradis son disciple latin Siger de Brabant qui, dans l’actuelle « rue du Fouarre » à Paris, mettait en syllogismes « des vérités importunes ». Jugement de Salomon ? Ce volume collectif traite en détail l’un des chapitres les plus controversés de l’histoire comme de l’historiographie de la philosophie et de la théologie médiévales. Revisitant les textes philosophiques et poétiques de Dante, de la Vita nova au Convivio, au De vulgari eloquentia et à la Monarchia, examinant les productions et les thèses de ses contemporains, interlocuteurs, amis et adversaires, médecins, philosophes et poètes, rappelant et discutant les thèses de ses lecteurs anciens et modernes, les meilleurs spécialistes des domaines concernés, philosophes et italianistes, dressent le bilan de deux siècles d’études sur Dante, mais aussi sur Cavalcanti et sur l’averroïsme latin. Suivant trois grands axes, le langage et la pensée, les émotions, la politique, c’est au coeur de l’histoire et de la culture européennes, à Paris, à Florence, sur les routes de l’exil, que les contributions ici rassemblées plongeront lectrices et lecteurs amoureux de Dante, de l’Italie et de la littérature.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2019-10-10T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2019</published>
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        <title>Introduction à l’Avesta</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.24943</id>
        <updated>2023-06-29T08:02:41Z</updated>
        <author>
            <name>Jean Kellens</name>
        </author>
        <author>
            <name>Céline Redard</name>
        </author>
        <summary>Les religions du monde contemporain se réfèrent presque toutes à un livre que leurs fidèles considèrent comme sacré. L’Avesta, qui servit dans les communautés zoroastriennes d’Iran, d’Inde et dans leur diaspora, semble appartenir à cet ensemble, en témoignant des origines de la religion préislamique des tribus iraniennes. Quelque chose toutefois exige une attention plus insistante. Presque toujours abordé comme l’expression théorique d’une doctrine religieuse ou le miroir d’une histoire et d’une géographie révolues, l’Avesta est aussi une machine littéraire dont il faut démonter les rouages. C’est-à-dire analyser avec précision le mode de transmission, les particularités de structure et les intentions liturgiques qui ont présidé aux assemblages textuels. Telle est l’ambition de ce livre retraçant l’évolution des recherches depuis les origines jusqu’aux avancées du XXIe siècle, qui ont révolutionné les thèses couramment admises jusqu’alors.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-10-05T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2021</published>
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        <title>« Basiléia »</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.7027</id>
        <updated>2021-05-26T08:21:47Z</updated>
        <author>
            <name>Jean Gagé</name>
        </author>
        <summary>&quot;D’Auguste (63 av. J.-C.) à Constantin (272-337) les empereurs romains ont constamment cherché à légitimer leur pouvoir ambigu par une sorte de consécration surnaturelle. D’Apollon, saint patron d’Octave et des néo-pythagoriciens, au Soleil Invincible d’Aurélien et même au Comes radié de Constantin, la continuité est remarquable. Un pouvoir qui a quelque chose de monstrueux et d’illégal (du moins par rapport aux institutions traditionnelles et au droit humain) éprouve toujours le besoin de se justifier au plan du droit divin. La religion impériale, avec ses allégories politiques et ses rites d’apothéose, n’est pas seule en cause dans cette question qui s’avère de première importance, dès qu’on veut comprendre le comportement des Césars, des bons comme des mauvais, des fous comme des sages. En sept chapitres riches de suggestions et d’hypothèses fécondes, même si l’on ne s’y rallie pas d’emblée, M. Jean Gagé montre que des princes — héritiers ou régnants — ont demandé à la magie et à l’astrologie l’auréole prestigieuse d’une vraie basiléia. Plusieurs sont allés quérir en Orient ce prestige du souverain marqué par les dieux, fût-ce à la faveur d'une mission diplomatique.&quot; (Robert Turcan, de l'Académie des inscriptions et belles-lettres). </summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-05-25T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1968</published>
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        <title>Du bon usage de la douceur en politique dans l’œuvre de Tacite</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.6512</id>
        <updated>2021-03-08T17:47:26Z</updated>
        <author>
            <name>Yasmina Benferhat</name>
        </author>
        <summary>« Qu’ils me haïssent, pourvu qu’ils me craignent ! » : est-ce là le seul héritage que les Romains nous aient laissé en matière de gouvernance ? Un dirigeant ne peut-il donc s’imposer que par la crainte et la terreur, en laissant libre cours à la cruauté ? L’œuvre de Tacite, ce grand historien de l’Empire, invite à penser qu’au contraire les Romains ont accordé une grande place à la douceur en politique, considérant qu’elle pouvait être utile en bien des circonstances : le dialogue permanent entre cet auteur et ceux qui l’ont précédé, Cicéron en particulier, révèle même une continuité de la République au Principat. Mais par douceur faut-il n’entendre que la clémence, ce pardon du vainqueur aux vaincus ? Tant s’en faut : la courtoisie, la bienveillance, la générosité, la compassion, la gentillesse, la capacité de faire grâce, la tempérance enfin sont autant d’aspects reconnus de la douceur en politique, de Cicéron à Tacite. Et qu’en est-il du goût de la dolce vita, de la complaisance vis-à-vis de soi-même comme vis-à-vis des autres, travers qui sont bien présents dans l’œuvre tacitéenne ? Cette étude se propose d’appréhender les différentes facettes de la douceur en politique chez Tacite et ses prédécesseurs, afin de mieux cerner son intérêt aux yeux des Romains : dans une cité marquée par le meurtre originel de Rémus puis par la violence des guerres civiles, la douceur, celle du moins qui est le fruit de la maîtrise de soi, semble bien avoir été la meilleure arme de tous ceux qui avaient à exercer une autorité, à l’armée comme à la ville, et qu’ils aient été Princes, généraux, ou grands commis de l’État.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-03-07T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2011</published>
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        <title>Carmen</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.3019</id>
        <updated>2021-03-08T16:05:17Z</updated>
        <author>
            <name>Maxime Pierre</name>
        </author>
        <summary>Comment le terme carmen a-t-il pu renvoyer à une catégorie sonore et évoluer dans les langues romanes vers la notion de « charme » ? Comment expliquer qu’un terme voisin, cantus, soit à l’origine de la notion de « chant » ? Où se situe la rupture entre deux mots pourtant issus d’un même verbe : canere ? Notre étude, qui se veut globale, se propose d’analyser la dimension non seulement acoustique mais également pragmatique du terme carmen. Nous montrons qu’il ne s’agit pas seulement d’une catégorie sonore : il renvoie à un acte porteur de contraintes. Notre premier chapitre aborde les emplois de carmen associé à trois types de sujets – oiseaux, instruments, cantores – et montre l’existence de deux pôles : parallèlement à l’emploi du terme, renvoyant à des chants ou à des musiques, sur le modèle grec du melos, nous analysons un sens indigène qui renvoie à une sémiologie contraignante, celle des signaux des trompes ou des auspices. Cette dimension pragmatique oriente la suite de notre analyse : dans les chapitres deux et trois qui traitent les emplois du terme dans le domaine du droit et de la religion, nous montrons que le mot carmen, désignant d’abord des incantations, est réemployé de façon nouvelle au début de l’Empire pour désigner toutes sortes d’actes où la parole, employée en formule autonome, suscite des effets contraignants : prières, lois ou serments. Dans un quatrième chapitre, nous analysons l’usage du mot carmen dans le domaine de la communication des dieux avec les hommes : le terme renvoie alors au contraintes irrémédiables du fatum. Les usages du mot, à rapprocher du nom de Carmenta, s’appliquent alors à tous types d’énonciations divinatoires comme les oracles ou les prédictions. Enfin, dans les deux derniers chapitres, nous analysons l’introduction de carmen comme terme d’autoréférence poétique : ce nouvel emploi, introduit par Catulle et Lucrèce pour rendre compte sous forme de fictions textuelles du sens musical grec d’odè associé à des vers, va être systématisé sous l’Empire. Le terme permet alors de désigner l’ensemble des genres poétiques tout en les investissant de sens pragmatiques indigènes : parole des poètes inspirés (vates), il est alors associé à une force pragmatique mythifiée par les magiciens ou les prophètes, dont la Sibylle, transportée sur le mont Palatin, constitue le modèle.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-03-07T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2016</published>
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        <title>La politique des chaires au Collège de France</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.120</id>
        <updated>2017-12-21T13:43:32Z</updated>
        <author>
            <name>Wolf Feuerhahn</name>
        </author>
        <summary> Le Collège de France se définit comme le lieu de la science en voie de se faire. Rejetant tout partage disciplinaire fixe, il prône l’adéquation de ses enseignements au renouvellement des savoirs. Mais ce qui apparaît comme une libre transformation est aussi l’expression d’une politique institutionnelle. Le choix d’un intitulé de chaire, la désignation d’un titulaire résultent de l’état de la science et d’un contexte académique, politique et social. La reconduction d’une chaire revient à affirmer qu’une discipline mérite d’être enseignée ; la suppression d’une autre signifie que celle-ci n’a plus sa place dans le paysage scientifique. L’analyse des pratiques à l’œuvre au Collège de France durant ses cinq siècles d’existence, révèle une tension vive et persistante entre l’engagement en faveur de l’innovation et la perpétuation des traditions séculaires. Sur la base de nombreux documents inédits issus notamment des archives du Collège de France, cet ouvrage revisite l’autodéfinition de la plus fameuse institution savante française et invite à reconsidérer la fabrique et le partage des savoirs dans l’enseignement et la recherche.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2017-12-20T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2017</published>
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        <title>Le Moyen Âge et ses chansons</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.32291</id>
        <updated>2024-12-17T17:01:42Z</updated>
        <author>
            <name>Michel Zink</name>
        </author>
        <summary>Les chansons dites populaires ne sont ni aussi anciennes ni aussi naïves qu’elles le paraissent. On le sait, mais on ne peut s’empêcher de leur chercher des ancêtres, chez qui ces caractères seraient authentiques. On remonte ainsi jusqu’au Moyen Âge et on constate que les chansons médiévales entretiennent la même illusion, aimant à se faire passer pour anciennes ou populaires, même quand elles ne le sont pas.Pourquoi sommes-nous sensibles à la séduction d’une poésie qui se donne pour enracinée dans les profondeurs du passé et dans l’enfance des individus et des peuples ? Pourquoi la poésie de toutes les époques, même les plus reculées, équilibre-t-elle ses productions nouvelles et savantes par d’autres marquées artificiellement des signes de l’ancienneté et de la simplicité ? En quoi ce trait appartient-il à la nature même de la littérature ?Ces questions sont étudiées ici à travers l’exemple des chansons, particulièrement parlantes en la matière. Ce corpus enchanteur est l’occasion pour Michel Zink de proposer une promenade dans un paysage sonore qui a su traverser les époques et s’inviter dans la littérature jusqu’à la période contemporaine.Cet ouvrage comprend la leçon inaugurale de Michel Zink au Collège de France et le cours qui l’a prolongée.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-12-16T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2024</published>
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        <title>Euripide et les légendes des Chants cypriens</title>
        <id>OB.lesbelleslettres.12523</id>
        <updated>2021-06-23T07:54:55Z</updated>
        <author>
            <name>François Jouan</name>
        </author>
        <summary>Quand débute l’Iliade, la guerre de Troie dure depuis vingt ans. Le récit en avait été fait dans une épopée en douze chants, les Chants Cypriens, aujourd’hui perdue, mais dont un sommaire tardif permet de restituer la trame. Cet immense trésor légendaire a fourni aux poètes tragiques d’Athènes une grande partie des sujets de leurs drames. Parmi eux, c’est surtout chez Euripide, grâce à ses pièces conservées et à son théâtre perdu, qu’on peut le mieux se représenter sous quelles formes s’est opérée cette transmutation de l’épopée au théâtre, dans une cité qui n’a cessé de connaître elle aussi les horreurs de la guerre.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1966</published>
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