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    <title>LARHRA - Page 1</title>
    <updated>2026-04-18T13:47:50Z</updated>
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        <name>OpenEdition</name>
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        <title>De la Bonne Presse à Bayard : 150 ans d'histoire d'un groupe de presse et d'édition catholique (1873-2023)</title>
        <id>OB.larhra.11645</id>
        <updated>2025-01-13T10:31:19Z</updated>
        <author>
            <name>Delia Guijarro Arribas</name>
        </author>
        <author>
            <name>Charles Mercier</name>
        </author>
        <author>
            <name>Yann Raison du Cleuziou</name>
        </author>
        <summary>En 1873, les assomptionnistes créaient Le Pèlerin, un modeste bulletin destiné à accompagner les pèlerinages en plein essor. Dès 1877, ils le transformaient en hebdomadaire populaire adressé au vaste public des familles catholiques. Dix ans plus tard, c’est un quotidien, La Croix, qu’ils lançaient pour résister à la sécularisation de la culture populaire. Sans le savoir, ces religieux posaient les premières pierres d’un empire médiatique, baptisé la Bonne Presse en 1889, renommé Bayard Presse en 1969puis Bayard en 2021.Cent cinquante ans après, ce livre collectif ambitionne d’explorer la longévité exceptionnelle de cette oeuvre-entreprise. Initialement l’arme d’une « croisade » contre la « mauvaise presse », elle est devenue l’instrument d’une participation pacifiée des catholiques à lamodernisation de la société française mais aussi de l’Église. En racontant l’histoire de titres et de marques éditoriales emblématiques (Pomme d’Api, Notre Temps…) ou tombées dans l’oubli (Le Noël, Bernadette, Alma…), les différents chapitres éclairent l’engagement de cadres, de journalistes, d’ouvrières et de religieux, mais aussi de lectrices et de lecteurs qui ont fait Bayard.Au croisement entre l’histoire religieuse et l’histoire de la presse et de l’édition, l’ouvrage montre comment la Bonne Presse puis Bayard ont contribué d’une manière originale au développement de la « civilisation du journal », mais aussi comment le catholicisme a été transformé par les mutations des techniques et des métiers de l’information. C’est une perspective neuve sur les évolutions culturelles de la société française depuis un siècle et demi qu’offre ce recueil appelé à devenir une référence.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2025-01-10T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2023</published>
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        <title>Le retour de Lyon sous l’autorité royale à la fin des guerres de Religion (1593-1597)</title>
        <id>OB.larhra.7260</id>
        <updated>2023-09-01T08:29:10Z</updated>
        <author>
            <name>Henri Hours</name>
        </author>
        <summary>Le livre d’Henri Hours sur la fin de la Ligue à Lyon fait partie des incontournables de l’historiographie lyonnaise du XVIe siècle alors que très peu de lecteurs ont pu le consulter. C’est son principal paradoxe et c’est l’enjeu de cette édition. Thèse de l’École Nationale des Chartes soutenue en 1951, elle ne fut jamais publiée et conformément au règlement de cette École, elle a été jusqu’à présent incommunicable. Seuls ceux qui ont connu l’auteur ont pu un jour la lire, ce qui ne l’empêche pas encore aujourd’hui de figurer dans toutes les bibliographies concernant les guerres de Religion. Suite à son décès en 2017 et avec l’accord de sa famille, la Collection Chrétiens &amp; Sociétés a décidé de publier pour la première fois ce mémoire pour le rendre accessible au public lyonnais et aux historiens des affrontements religieux. Henri Hours s’est attaché à analyser méticuleusement les derniers temps de la Ligue lyonnaise, les années cruciales 1593-1597. Depuis 1589, la ville avait basculé du côté de l’intransigeance catholique au point de rejeter son souverain, Henri IV, et d’entretenir un effort de guerre coûteux mais nécessaire dans une région traversée de frontières confessionnelles. L’évêque, Pierre d’Epinac, les consuls lyonnais, le gouverneur de la ville, les espions savoyards et espagnols, mais aussi les prédicateurs de rue et le petit peuple très enclin à s’alarmer, sont les principaux acteurs de ces événements. On touche ici les dimensions politiques et religieuses de l’histoire urbaine. Par les délibérations municipales, par les correspondances, par la production pamphlétaire et quelques récits de contemporains, Henri Hours dénoue l’écheveau du basculement politique de la ville vers la soumission au roi. En revenant sur les écrits de certains de ces acteurs, notamment Pierre Mathieu et Claude de Rubys, il interroge aussi la mémoire de l’évènement dans les consciences lyonnaises.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-04-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2020</published>
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        <title>Alexandre Glasberg 1902-1981. Prêtre, résistant, militant</title>
        <id>OB.larhra.2698</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Christian Sorrel</name>
        </author>
        <summary>Alexandre Glasberg (1902-1981) est une ﬁgure étonnante. Né dans l’Empire des tsars, converti du judaïsme, ordonné prêtre catholique après son arrivée en France en 1932, il est l’une des ﬁgures du sauvetage des Juifs et de la Résistance entre 1940 et 1944 à Lyon, puis dans le Tarn-et-Garonne. Après la guerre, il poursuit son action dans le cadre du Centre d’orientation sociale des étrangers et soutient le jeune État d’Israël avant de critiquer l’évolution qui l’éloigne de l’utopie fondatrice. Novateur social, de sensibilité progressiste, il renouvelle son engagement dans les années 1960 au proﬁt des réfugiés politiques et est l’un des fondateurs de France Terre d’Asile au début de la décennie suivante. Prêtre sans ministère, homme de l’ombre, acteur des politiques publiques, il s’est peu exprimé sur ses convictions et n’a guère laissé d’archives. La journée d’études organisée à l’Université de Lyon le 24 mai 2012 a néanmoins permis, grâce à des documents inédits, de relire son itinéraire et de dessiner son portrait avec plus de précision, même si demeure une part irréductible de mystère.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2013</published>
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        <title>Brève histoire de la Paroisse universitaire (1910-1963)</title>
        <id>OB.larhra.12011</id>
        <updated>2025-03-27T07:39:25Z</updated>
        <author>
            <name>Étienne Fouilloux</name>
        </author>
        <summary>En 1910 naît un modeste Bulletin des professeurs catholiques de l’Université. Il a pour but de rassembler les maîtres croyants de l’école publique à une époque où leur existence est contestée tant par l’intransigeance de l’Église que par celle de la République laïque. L’initiative achoppe sur la Grande Guerre, mais renaît après elle et donne naissance à un mouvement original fondé sur une double fidélité : à la laïcité de l’école et à une foi catholique dépourvue d’intransigeance. C’est ce mouvement rassemblant des maîtres des trois ordres de l’enseignement, primaire, secondaire et supérieur, qui prend au début des années 1930 le nom de « Paroisse universitaire » : « Paroisse » pour affirmer qu’il est bien d’Église et « universitaire » pour dire que ses membres, formés dans l’Université laïque, sont à son service. Il se réunit chaque année dans des « Journées universitaires » itinérantes dont le succès va croissant, jusqu’au sommet de celles de Rome en 1951. Cet essai jalonne les grandes étapes de son histoire entre sa naissance fragile avant 1914 et son apogée après 1945, jusqu’à la crise religieuse et scolaire des années 1960.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2025-03-26T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2024</published>
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        <title>Le père Fraisse (1912-2001)Les combats d’un jésuite foudroyé</title>
        <id>OB.larhra.7498</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Bernard Comte</name>
        </author>
        <author>
            <name>Madeleine Comte</name>
        </author>
        <summary> En 1957, le père Fraisse est aumônier d’étudiants à Lyon. Personnalité originale, il a eu un parcours exceptionnel de résistant et de combattant en 1940 et 1944-45. Sans avoir été alerté auparavant, il est sanctionné par le Visiteur de la Compagnie qui l’accuse de ne pas donner aux étudiants le sens de l’autorité hiérarchique. Il est exilé à Nice avec interdiction de s’occuper d’étudiants et de tout ministère à Lyon. Fin 1960, son retour à Lyon n’est qu’une demi-mesure : il ne sera jamais réhabilité et plusieurs affaires douloureuses montrent qu’il est resté suspect aux yeux de certains de ses confrères. Son cas est un exemple frappant de l’impact sur l’Eglise de France du raidissement romain à la fin du pontificat de Pie XII. En effet, une pratique « totalitaire » de l’obéissance religieuse a souvent eu de lourdes conséquences humaines. Cette autorité condamnait, souvent sur la base de dénonciations, sans possibilité pour l’accusé de connaitre son dossier (secret) et donc de se défendre. L’expérience douloureuse du P. Fraisse met en lumière certains fonctionnements d’une Eglise de guerre froide qui pouvaient provoquer de graves abus. Son ami et défenseur le P. Ganne opposait la conception d’une autorité respectueuse de la justice et des droits de la conscience, conscience chère à Newman qui était une référence majeure pour le P. Fraisse. Et il prêchait aussi une Eglise ouverte au monde Aujourd’hui le cléricalisme est mis en question : la vie du P. Fraisse nous semble y avoir échappé. Son comportement, sa théologie mais aussi l’importance de ses amitiés avec des laïcs et leur rôle dans l’élaboration de sa pensée anticipent sur l’avenir. Témoins les deux premiers livres posthumes du P. Ganne qu’il a publiés, non sans difficultés : Qui dites-vous que je suis ? Leçons sur le Christ et Le don de l’Esprit Leçons sur l’Esprit saint.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-05-05T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2020</published>
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        <title>La Jeunesse étudiante chrétienne 1929-2009</title>
        <id>OB.larhra.1917</id>
        <updated>2024-07-15T07:08:49Z</updated>
        <author>
            <name>Christian Sorrel</name>
        </author>
        <author>
            <name>Bernard Barbiche</name>
        </author>
        <summary> La Jeunesse étudiante chrétienne, mouvement d’action catholique fondé en 1929, a joué un rôle important dans le renouvellement des élites confessionnelles et la présence chrétienne dans la société française contemporaine. Les communications de Gérard Cholvy, Christophe Roucou, Bernard Giroux et Vincent Soulage et les témoignages de Yves-Marie Hilaire et Catherine Thieuw-Longevialle, donnés à la journée d’étude organisée par le Centre national des Archives de l’Église de France et la Société d’histoire religieuse de la France le 7 décembre 2009, éclairent un parcours jalonné de tensions et de crises. En complément, Bernard Giroux propose un « Dictionnaire biographique des responsables nationaux et des aumôniers de la JEC (1929-1975) » qui constitue un instrument de travail d’une grande richesse.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2011</published>
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        <title>Jésuites et sciences humaines (années 1960)</title>
        <id>OB.larhra.3251</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Étienne Fouilloux</name>
        </author>
        <author>
            <name>Frédéric Gugelot</name>
        </author>
        <summary>Il y a eu un moment « sciences humaines » dans la France des années 1960, marqué par la publication des œuvres de Louis Althusser, Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Lacan ou Claude Lévi-Strauss. Fondées sur la mise en évidence de systèmes de signes qui s’imposent au sujet sans qu’il en ait conscience, ces œuvres constituent un défi de taille pour les croyants en l’existence d’un Dieu personnel accessible à la raison et à la liberté humaines. Peu nombreux ont été les intellectuels chrétiens capables de relever un tel défi. Parmi eux, en avant-garde comme souvent dans le passé, plusieurs jésuites, malgré la crise que leur ordre connaît en France au lendemain du concile Vatican II. Alors que la réception de la vision cosmique de Pierre Teilhard de Chardin, mort en 1955, connaît son développement maximal, Paul Beauchamp, Louis Beirnaert, Michel de Certeau, Joseph Moingt, Georges Morel, Éric de Rosny ou François Roustang prennent au sérieux le défi, à leurs risques et périls, et tentent d’y répondre, moins par souci apologétique que par volonté de faire entendre une voix chrétienne dans un concert qui lui est largement étranger. Sur cette saison de l’intelligence croyante confrontée au paradigme structural, ce livre réunit quelques pierres d’attente pour une synthèse à venir. Il participe d’une histoire du catholicisme français contemporain, et plus particulièrement de la Compagnie de Jésus en son sein. Il devrait intéresser aussi les curieux d’une histoire intellectuelle de la France des années 1960.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2014</published>
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        <title>Droites et catholicisme en France et en Europe des années 1960 à nos jours</title>
        <id>OB.larhra.8210</id>
        <updated>2023-06-19T13:05:58Z</updated>
        <author>
            <name>Olivier Dard</name>
        </author>
        <author>
            <name>Bruno Dumons</name>
        </author>
        <summary>Dans son dernier ouvrage, Henri Tincq qui fut journaliste en charge des questions religieuses au journal Le Monde (1985-2008), porta un regard désenchanté sur le catholicisme de sa jeunesse : « Nous sommes en train de perdre un héritage : celui des catholiques libéraux, des cathos sociaux, des “abbés démocrates”, des catholiques résistants sous l’Occupation ». Cet héritage se serait dissous au profit d’un catholicisme porteur de réflexes identitaires et “néoconservateurs” dont le mouvement de balancier pencherait désormais à droite. Bien que les récentes enquêtes sociologiques témoignent de l’éclatement du paysage catholique en France, accentuant une opposition déjà ancienne entre “libéraux” et “intransigeants” puis entre “progressistes” et “traditionnels”, un processus de “droitisation” du catholicisme semblerait s’opérer depuis deux décennies, dans ce qui constitue la longue histoire politique des catholiques français au XXe siècle. En prendre la mesure nécessite donc l’ouverture d’un vaste chantier historiographique, à l’image des recherches coordonnées par Denis Pelletier sur les “cathos de gauche”. Face à l’ampleur d’une telle entreprise, mobilisant aussi bien l’histoire des partis que la géographie électorale, ce volume propose une approche d’histoire sociale, culturelle et religieuse du politique, sous l’angle des droites et du catholicisme depuis la décennie “problématique” des années 1960. Cette réflexion tente de repérer les forces et les influences des réseaux, romains et transnationaux, sur lesquels s’appuie ce processus de “droitisation” du catholicisme, si tel était le cas, prioritairement à l’échelle d’une catholicité française mais aussi européenne et américaine. Et ce, en prenant en compte les réceptions, circulations et transferts repérables depuis les Amériques. Ici, transparaissent le rôle des communautés traditionnelles ou charismatiques, l’action des mouvements familiaux et des associations éducatives, l’influence des espaces de formation, de la presse, de l’édition et d’internet. Il demeure également les réseaux de mobilisation menés au sein même des structures partisanes marquées à droite mais aussi les figures classiques du publiciste, voire du polémiste, engagées dans le combat politico-religieux.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-05-09T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2022</published>
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        <title>Des allers sans retours ? Les prêtres français en Amérique latine 1961-1984</title>
        <id>OB.larhra.10671</id>
        <updated>2024-06-27T08:50:53Z</updated>
        <author>
            <name>Olivier Chatelan</name>
        </author>
        <summary> Le Comité épiscopal France – Amérique latine (CEFAL) a fonctionné pendant plusieurs décennies comme une véritable gare de triage pour envoyer des prêtres français dans les favelas de São Paulo ou sur les plateaux andins, à la demande d’évêques locaux effrayés par l’aura de la révolution cubaine. Le livre raconte comment les évêques de France ont largement improvisé une réponse collective à cet élan soutenu par Rome, en s’appuyant sur une génération de jeunes prêtres qui, une fois sur place, tombent amoureux d’une Amérique latine mythifiée qu’incarnent alors l’« évêque des pauvres » Hélder Câmara, le révolutionnaire Ernesto Guevara ou l’archiprêtre Ivan Illich installé à Cuernavaca, auprès duquel viennent se former des centaines de clercs missionnaires européens et nord-américains. Très rapidement, avec l’instauration des dictatures militaires et l’essor de la théologie de la libération, le CEFAL est sommé de choisir son camp. Les emprisonnements de clercs français se multiplient, accusés d’être des agents du communisme mondial. Tout à la fois instance officielle de l’épiscopat et caisse de résonance des militants tiers-mondistes, le Comité navigue à vue dans un contexte politique et religieux qui s’est radicalisé et il ne peut empêcher l’assassinat de deux des siens, Gabriel Longueville et André Jarlan. Cet ouvrage est une invitation à découvrir une histoire transatlantique jamais écrite, celle d’un moment « Amérique latine » en France qui, à travers un imaginaire et des engagements, a suscité des malentendus mais aussi des amitiés durables. Passeurs entre deux mondes, ces hommes aux trajectoires souvent peu ordinaires se sont brûlés au contact des tensions politiques, sociales et ecclésiales. The Comité épiscopal France - Amérique latine (CEFAL) has operated for several decades as a marshalling yard for sending French priests to the favelas of São Paulo or to the Andean plateaux, at the request of local bishops frightened by the aura of the Cuban revolution. The book tells the story of how the French bishops largely improvised a collective response to this impetus supported by Rome, relying on a generation of young priests who, once there, fell in love with a mythical Latin America, embodied at the time by the &quot;bishop of the poor&quot; Hélder Câmara, the revolutionary Ernesto Guevara or the archpriest Ivan Illich, who had settled   in Cuernavaca, who trained hundreds of European and North American missionary clerics. Very quickly, with the establishment of military dictatorships and the rise of liberation theology, the CEFAL was forced to choose sides. French clerics were increasingly imprisoned, accused of being agents of world communism. At once the official body of the episcopate and a sounding board for Third World activists, the Comité navigated in a political and religious context that had become more radical, and it was unable to prevent the assassination of two of its members, Gabriel Longueville and André Jarlan.This book is an invitation to discover an unwritten transatlantic history, that of a « Latin American moment » in France which, through an imaginary world and commitments, gave rise to misunderstandings but also to lasting friendships. Passers-by between two worlds, these men with their often unusual trajectories came into contact with political, social and ecclesial tensions. Durante varias décadas, el Comité Episcopal Francia-América Latina (CEFAL) actuó como estación de clasificación para el envío de sacerdotes franceses a las favelas de São Paulo o a las mesetas andinas, a petición de los obispos locales atemorizados por el aura de la revolución cubana. El libro relata cómo los obispos franceses improvisaron en gran medida una respuesta colectiva a este impulso apoyado por Roma, apoyándose en una generación de jóvenes sacerdotes que, una vez allí, se enamoraron de una América Latina mitificada personificada por el &quot;obispo de los pobres&quot; Hélder Câmara, el revolucionario Ernesto Guevara y el arcipreste Ivan Illich en Cuernavaca, que formó a cientos de clérigos misioneros europeos y norteamericanos. Muy pronto, con la instauración de dictaduras militares y el auge de la teología de la liberación, CEFAL se vio obligada a elegir bando. Cada vez más clérigos franceses fueron encarcelados, acusados de ser agentes del comunismo mundial. A la vez órgano oficial del episcopado y caja de resonancia de los activistas del Tercer Mundo, el Comité navegaba en un contexto político y religioso que se había radicalizado, y no pudo evitar el asesinato de dos de sus miembros, Gabriel Longueville y André Jarlan.Este libro es una invitación a descubrir una historia transatlántica no escrita, la de un “momento latinoamericano” en Francia que, a través de un imaginario y de compromisos, dio lugar a desencuentros pero también a amistades duraderas. Transeúntes entre dos mundos, estos hombres de trayectorias a menudo insólitos entraron en contacto con tensiones políticas, sociales y eclesiales.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-02-08T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2023</published>
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        <title>Renouveau conciliaire et crise doctrinale. Rome et les Églises nationales (1966-1968)</title>
        <id>OB.larhra.4945</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Christian Sorrel</name>
        </author>
        <summary>Dans le prolongement des démarches scientifiques suscitées par le cinquantenaire du Concile Vatican II, un colloque international réuni à Lyon en mai 2016 s’est intéressé à un dossier inédit, celui des réactions à la lettre adressée le 24 juillet 1966 par le cardinal Ottaviani, pro-préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, aux présidents des conférences épiscopales sur les « abus grandissants dans l’interprétation de la doctrine du Concile » et les « opinions étranges et audacieuses apparaissant ici ou là ». L’abondance des commentaires, la tonalité des réponses nationales et les suites romaines confèrent à ce document une dimension de révélateur face à la crise naissante, que les acteurs ont du mal à nommer et à identifier. Les thèmes abordés sont nombreux (instances de la société, évaluation du Concile, déplacements des modalités du croire, exercice de la collégialité, réforme de la Curie, responsabilités des évêques et des théologiens) et constituent autant de perspectives pour l’historicisation du moment conciliaire dans le temps court qui sépare la clôture de l’assemblée et la bourrasque de Mai-68 et, plus généralement, dans le mouvement des décennies 1950-1970. Avec les contributions de Christian Sorrel, Alessandro Santagata, Étienne Fouilloux, Philippe Chenaux, Gianni La Bella, Philippe Roy-Lysencourt, Marialuisa Lucia Sergio, Leo Declerck, Mathijs Lamberigts, Franz Xaver Bischof, Lorenzo Planzi, Feliciano Montero, András Fejérdy, Gilles Routhier, Miranda Lida et Denis Pelletier.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2017</published>
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        <title>Y a-t-il une spiritualité jésuite ?</title>
        <id>OB.larhra.4589</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Étienne Fouilloux</name>
        </author>
        <author>
            <name>Philippe Martin</name>
        </author>
        <summary> « Y-a-t-il une spiritualité jésuite ? » Telle est la question posée aux journées d’études organisées en octobre 2015, par le Conseil scientifique de la Collection jésuite des Fontaines, avec le concours du Laboratoire de Recherche Historique Rhône-Alpes. Elle peut paraître inutilement provocante. En effet, les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola ont acquis depuis le xvie siècle une réputation universelle : en plus de cinq siècles, ils ont nourri la foi d’innombrables générations de religieux comme de religieuses, de prêtres comme de laïcs. Ils sont la marque de fabrique des jésuites en matière de spiritualité. Cela ne dispense pas de chercher à prendre la mesure de cette matrice ignatienne et du rôle qu’elle a joué, et qu’elle continue de jouer, dans la formation et la vie religieuse des jésuites eux-mêmes. Ces fondements posés, nous pouvons appréhender les lieux où s’exprime la spiritualité jésuite. C’est en premier le livre qui, depuis le xvie siècle, est un vecteur pastoral essentiel pour la Compagnie. Enfin, le volume s’interroge aussi sur la manière dont les jésuites ont conçu l’accompagnement spirituel des laïcs. Ainsi, en partant d’une question qui peut apparaître inopportune, l’ouvrage se veut un outil pour pénétrer la mouvance spirituelle, riche et variée, de la Compagnie de Jésus du xvie siècle à nos jours. Il s’agit de la cinquième manifestation du même type depuis l’arrivée de la Collection à la Bibliothèque municipale de Lyon. La dernière en date, de juin 2012, « Jésuites français et sciences humaines (années 1960) », a vu ses actes publiés par le Laboratoire de Recherche Historique Rhône-Alpes dans sa collection Chrétiens et Sociétés. Documents et mémoires.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2016</published>
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        <title>Nourritures terrestres : alimentation et religion</title>
        <id>OB.larhra.4479</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Paul Airiau</name>
        </author>
        <summary> S’« il faut manger pour vivre et non vivre pour manger », à suivre Molière, il faut tout autant, et peut-être davantage, croire pour manger. Que l’Occident contemporain l’ait assez largement oublié permet désormais aux historiens de ces temps qui sont les nôtres (c’est-à-dire depuis la fin du xviiie siècle) et attentifs au religieux de se saisir d’un sujet qu’ils ont encore trop peu traité, car il échappait à leurs préoccupations. En effet, nombre d’entre eux, des années 1960 aux années 2000, ont appartenu à ou sont issus d’une version modernisatrice du courant religieux qu’ils ont étudié. La relative identification de l’alimentation majoritaire à l’alimentation chrétienne (voire catholique) et la concomitance de leurs mutations ont fait que la question alimentaire ne fut jamais qu’un non sujet, tant elle est quotidienne, banale, normalisée - et, dans le cas du judaïsme, elle était tellement évidente qu’elle ne pouvait non plus être l’objet d’une approche historique. De plus, les modifications des manières religieuses de manger après la Seconde Guerre mondiale et Vatican II, marquées par une massive dérégulation institutionnellement organisée des pratiques d’abstinence et de jeûne, ont été comprises comme un accès à une religion intériorisée et épurée, articulée à l’entrée dans une forme de modernité alimentaire permise par l’agro-industrialisation et les prodromes de la mondialisation alimentaire (disponibilité en abondance, hors saisons et hors zones de production). Enfin, peut-être surtout, l’alimentation n’a jamais vraiment été objet de conflits herméneutiques et donc d’approches historiques, tant la réflexion et l’enquête sur l’ascèse se sont focalisées sur l’autre grand sujet du plaisir - le sexe. Faut-il alors s’étonner que le sujet n’ait pas suscité de grandes investigations ?</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2016</published>
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        <title>Les « Matériaux Boulard » trente ans après. Des chiffres et des cartes...</title>
        <id>OB.larhra.2888</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Christian Sorrel</name>
        </author>
        <summary>La publication en 2011 du dernier volume des « Matériaux pour l’histoire religieuse du peuple français », plus connus sous le nom de « Matériaux Boulard », et la journée d’étude organisée à cette occasion à l’Université de Lyon ont permis de mettre en lumière la figure trop ignorée du chanoine Fernand Boulard (1898-1977), pionnier de la sociologie religieuse pastorale. Il s’agissait dans le même temps de réfléchir à l’usage que les historiens ont fait des données qu’il avait collectées et pourront encore en faire à l’avenir, alors que les paradigmes historiographiques ont changé depuis la décennie 1970 qui vit le projet des « Matériaux Boulard » prendre forme.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2013</published>
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        <title>L’Anticléricalisme intra-protestant en Europe continentale (xviie-xviiie siècles)</title>
        <id>OB.larhra.663</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Yves Krumenacker</name>
        </author>
        <summary>La Réforme étant née en partie d'une critique des clercs aurait dû être prémunie du cléricalisme, d'autant qu'une de ses affirmations majeures est le principe du sacerdoce universel. Or on constate qu'il n'en est rien. Presque dès les origines, on note une critique contre le cléricalisme du corps pastoral, voire son sacerdotalisme - sa tendance à perpétuer les fonctions sacrées des prêtres. Par la suite, différents courants perpétuent cette critique, peut-être d'autant plus fortement que les Églises s'établissent et se cléricalisent réellement. La critique est encore plus vive si les pasteurs peuvent sembler trahir, par exemple quand ils quittent la France au moment de la Révocation. Elle est également forte quand de nouveaux mouvements prônent une intériorisation personnelle de la piété (on songe bien sûr au piétisme), ou dans les mouvements radicaux en butte à l'hostilité des Églises établies et de leurs clercs. Ces critiques ont-elles une unité ? Sont-elles dans le prolongement de la critique du cléricalisme de l'Église romaine, ou y a-t-il une spécificité protestante ? Une identification de type sociologique des pasteurs aux prêtres en serait-elle la source et colorerait-elle l'anticléricalisme protestant ? Le mythe de la Réforme comme &quot; libre examen &quot;, qui se développe au XVIIIe siècle, l'appel à la liberté de conscience jouent-ils un rôle dans ce processus ? C'est à répondre à ces questions que ce recueil tente de répondre, à travers les cas de la France, de l'Allemagne et des Provinces-Unies. Cet ouvrage inaugure la collection &quot; Chrétiens et Sociétés. Documents et Mémoires &quot;</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2003</published>
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        <title>Histoires antiromaines</title>
        <id>OB.larhra.2223</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Sylvio De Franceschi</name>
        </author>
        <summary> La troisième journée d’études consacrée par l’équipe RESEA du LARHRA à l’antiromanisme catholique des temps post-tridentins s’est intéressée à l’expression de sentiments antiromains dans l’historiographie catholique. À l’époque moderne, le développement d’une historiographie ecclésiastique antiromaine au sein du catholicisme a d’emblée été tributaire de deux grands modèles élaborés dans la deuxième moitié du xvie siècle et qui s’inséraient dans le débat entre catholiques et protestants. De 1559 à 1574 paraissent à Bâle les treize centuries de l’Ecclesiastica historia, dites Centuries de Magdebourg. Très imposante, l’œuvre propose une version luthérienne de l’histoire du christianisme. Après la conclusion du concile de Trente, la papauté s’est rapidement préoccupée de faire répondre aux centuriateurs de Magdebourg. En publiant ses Disputationes de controuersiis christianæ ﬁdei (1586-1593), Robert Bellarmin s’est chargé de réfuter les arguments théologiques que les Centuries de Magdebourg avaient développés, tandis que son collègue Cesare Baronio, plus connu sous le nom latinisé de Baronius, faisait paraître à Rome, entre 1588 et 1607, les douze volumes de ses Annales ecclesiastici, qui se faisaient fort d’anéantir par leur érudition la validité des analyses historiques des protestants. À la ﬁn du xvie siècle, l’historiographie ecclésiastique européenne est clairement le lieu d’affrontements confessionnels dont on va retrouver la trace proprement historiographique jusqu’au xixe siècle. L’écriture de l’histoire devient pour les catholiques un domaine de choix où manifester leur opposition à Rome et aux prétentions ecclésiales et temporelles du Saint-Siège. Les différentes contributions ici réunies permettent de mettre en lumière les racines gallicanes et plus largement régalistes du libéralisme contemporain, sourde transformation par laquelle l’historiographie de l’Église a longtemps été travaillée en France, en Italie et en Allemagne et dont la journée d’études organisée le 24 septembre 2010 a tenté de marquer les grandes étapes et d’illustrer le mouvement pluriséculaire.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2011</published>
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        <title>Histoires antiromaines II</title>
        <id>OB.larhra.3456</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Franz Xaver Bischof</name>
        </author>
        <author>
            <name>Sylvio De Franceschi</name>
        </author>
        <summary> L’antiromanisme catholique s’est tôt préoccupé de fonder historiquement ses revendications politiques et ecclésiologiques et de justifier les critiques qu’il pouvait adresser à l’autorité ecclésiale par l’élaboration d’une historiographie ecclésiastique qui correspondît à ses engagements. Organisée à Lyon le 24 septembre 2010, une journée d’études avait commencé à explorer la question des rapports entre le catholicisme antiromain et la genèse de la tradition historiographique européenne. Le présent ouvrage, qui regroupe les actes d’une seconde journée d’études - la quatrième du cycle consacré par l’équipe RESEA du LARHRA à l’antiromanisme catholique des temps posttridentins - qui s’est déroulée à Munich le 13 septembre 2012, se place dans le prolongement de la précédente session : il était apparu que la question des sources méritait des investigations plus précises, ainsi que le problème du style et celui de l’exploitation des acquis méthodologiques de l’érudition moderne. En particulier, le divorce est devenu de plus en plus visible, à partir de l’âge libéral, entre une historiographie antiromaine soucieuse de méthode critique et sa concurrente romaniste mais, disait-on, méthodologiquement attardée. Les discussions ont montré, au cours du second xixe siècle, avec quelle difficulté l’histoire ecclésiastique, de tradition vénérable, s’est progressivement extraite d’un modèle apologétique pour se plier progressivement aux impératifs d’une méthodologie historiographique critique en voie de définitive consécration. Il semble que les historiens catholiques antiromains aient contribué plus que leurs concurrents respectueux du Saint-Siège, et avant eux, à éloigner l’histoire de l’Église des excès à quoi la conduisait le modèle d’une dissertation édifiante qui finissait par être entrave au récit scientifiquement établi de la geste chrétienne. Les contributeurs de la rencontre munichoise de septembre 2012 ont souhaité éclairer un questionnement dont les alternatives épistémologiques ont sans nul doute contribué à façonner l’historiographie religieuse contemporaine.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2014</published>
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        <title>Droits antiromains xvie-xxie siècles</title>
        <id>OB.larhra.5135</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Sylvio De Franceschi</name>
        </author>
        <author>
            <name>Bernard Hours</name>
        </author>
        <summary> Au fil des différentes sessions d’un cycle de journées d’études consacrées par le Laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes à l’antiromanisme catholique - Antiromanisme doctrinal et romanité ecclésiale dans le catholicisme posttridentin, Anti-infaillibilisme catholique et romanité ecclésiale aux temps posttridentins, Antiromanisme et critique dans l’historiographie catholique (xvie-xxe siècles) et L’antiromanisme dans l’historiographie ecclésiastique catholique (xvie-xxe siècles) -, le constat s’est imposé d’une présence massive de la culture juridique dans le discours porté par les tenants d’un catholicisme antiromain, qu’ils soient juristes ou non. Le fait n’a rien d’étonnant dans la mesure où l’ecclésiologie catholique s’est toujours placée à l’intersection du droit et de la théologie. Nombre d’auteurs qui ont illustré la tradition de l’antiromanisme catholique et juridictionaliste étaient à la fois juristes et théologiens compétents - ainsi de Paolo Sarpi ou de Marc’Antonio De Dominis, ainsi des grands noms qui ont illustré le fébronianisme et le joséphisme. Ce volume qui rassemble les communications de la cinquième session du cycle propose d’aborder frontalement la question des rapports entretenus entre le droit et l’opposition catholique à la romanité ecclésiale en évoquant les grandes figures de la tradition du catholicisme antiromain qui ont fait au droit une grande place dans leur argumentation, en relevant le rôle des canonistes catholiques qui ont pu faire parfois le choix de s’opposer aux prétentions romaines et en étudiant les grands thèmes où se mêlent étroitement arguments juridico-canoniques et hostilité catholique aux revendications du Saint-Siège - ainsi du conciliarisme, des compétences de l’autorité civile en matières ecclésiastiques, de l’infaillibilité pontificale ou encore du mariage et des empêchements dirimants.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2017</published>
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        <title>Antiromanisme doctrinal et romanité ecclésiale dans le catholicisme posttridentin (xvie-xxe siècles)</title>
        <id>OB.larhra.1455</id>
        <updated>2022-03-21T10:28:37Z</updated>
        <author>
            <name>Sylvio De Franceschi</name>
        </author>
        <summary>La romanité est une notion que l’on trouve communément employée dans les analyses historiographiques consacrées au catholicisme d’après le concile de Trente. Force est pourtant de constater encore l’insuffisance, voire l’absence, de caractérisation qui puisse autoriser un usage légitime et véritablement fructueux du concept de romanitas. Le premier, Yves Congar s’était ému d’une lacune dans la réflexion des historiens et avait posé de précieux jalons dans un article paru en 1987 dans la Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques. Sa démarche constitue toujours très certainement l’effort le plus sérieux qui ait été fait pour clarifier un débat singulièrement actuel. Au cours de la deuxième moitié du xxe siècle, les travaux d’Alphonse Dupront et de Bruno Neveu ont par ailleurs souligné, sur un plan historiographique, la nécessité d’explorer une notion toujours insuffisamment définie. L’objectif de la journée d’étude organisée à Lyon le 30 novembre 2007 par l’équipe RESEA du LARHRA, UMR-CNRS 5190, consistait à évaluer la fécondité d’une démarche historienne qui tente de préciser le concept de romanité dans ses rapports avec l’antiromanisme doctrinal développé par certaines tendances centrifuges du catholicisme, le gallicanisme au premier rang, mais aussi le jansénisme, le juridictionalisme vénitien, ou encore les sensibilités schismatiques ou critiques catholiques du xxe siècle. Une longue périodisation a été retenue afin de favoriser les échanges entre modernistes et contemporanéistes, mais aussi afin de respecter la cohérence d’une période de l’histoire de l’Église catholique qui court du concile de Trente jusqu’à Vatican II.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2009</published>
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        <title>Bâtir pour Dieu : l'œuvre des religieuses et religieux architectes (xviie-xviiie siècles)</title>
        <id>OB.larhra.6457</id>
        <updated>2023-09-01T08:23:24Z</updated>
        <author>
            <name>Julie Piront</name>
        </author>
        <author>
            <name>Adriana Sénard-Kiernan</name>
        </author>
        <summary> À partir de la seconde moitié du XVIe siècle, les ordres religieux, créations nouvelles ou réformes d’ordres anciens, se multiplient dans les villes de l’Europe catholique où ils bâtissent églises, collèges et monastères. Si l’apport des architectes laïcs à ces entreprises est bien connu, celui des religieux, et plus encore des religieuses, est resté au second plan de la production architecturale. Pourtant, ces hommes et ces femmes ont été les chevilles ouvrières de ces chantiers, concevant des projets, des plans ou des croquis d’architecture, surveillant les travaux et expertisant les édifices. Mettant leurs connaissances et leurs compétences au service de leur ordre – et parfois d’autres – ils et elles ont pleinement pris part à l’intense activité constructive qui caractérise les XVIIe et XVIIIe siècles. Afin de réhabiliter les œuvres de ces hommes et de ces femmes, une journée d’étude s’est tenue en avril 2017 à l’Université de Lyon 3 dans le cadre de l’atelier « Nouvelles recherches sur le catholicisme moderne » du LARHRA. Richement illustrées, les contributions de ce volume interrogent le métier des religieux et religieuses architectes en France, dans les Pays-Bas méridionaux et la principauté de Liège. Si leurs formations restent pour la plupart méconnues, leurs talents sont attestés par l’étude de leurs carrières et de leurs réalisations (malheureusement fréquemment démolies ou transformées), mais aussi et surtout par les archives et les sources iconographiques. Éclairage complémentaire, la dernière contribution analyse le rôle des marguilliers dans la construction des églises paroissiales de Paris pour lesquelles les compétences des membres de la communauté ont également été mobilisées et mises à profit.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-12-14T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2020</published>
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        <title>L’Église et l’argent à l’époque moderne</title>
        <id>OB.larhra.5250</id>
        <updated>2023-09-01T08:15:20Z</updated>
        <author>
            <name>Paola Vismara</name>
        </author>
        <summary> Au cours de son histoire deux fois millénaire, l’Église a dû rendre des comptes sur l’économie, les usages de l’argent et toutes les problématiques qui leur sont associées. Les théologiens et d’illustres penseurs s’en sont chargés. Mais, au fond, il s’agit d’une question qui intéresse tout un chacun. C’est donc une question qui interpelle les consciences et en même temps, si on l’examine dans son environnement religieux, elle ne peut être séparée d’autres éléments auxquels elle est inextricablement liée : l’économie, la politique, le droit… L’ouvrage se concentre sur la période moderne, qui a hérité du Moyen Âge quelques importantes incitations, provenant en particulier du monde franciscain et, pour certains, déjà du monde monastique. Dans l’Italie de la fin du Moyen Âge naissent les assurances et les banques modernes ; les Flandres et d’autres aires européennes connaissent également un impressionnant développement. Ces nouveautés sont rendues possibles par les grandes mutations du temps, à commencer par la découverte du Nouveau monde et ses incidences sur le plan économique. Il est alors indispensable de repenser, de rénover et de proposer des réflexions inédites, en mesure de répondre à la mutation et aux enjeux en cours. L’objet central du livre est le prêt à intérêt. Ce n’est qu’avec le temps qu’on distingue l’usure du prêt à intérêt légitime et non condamnable. C’est une affaire d’importance. En elle se reflètent les grands confits qui agitent l’intérieur même de l’Église, surtout dans la seconde moitié du xviie siècle. Elle représente aussi une grille de lecture très intéressante pour mieux comprendre l’évolution générale de l’Église. Cela concerne tous les membres de la société : les riches qui possèdent un capital à investir ; les marchands qui, même riches, ont besoin d’un capital liquide afin de développer leurs affaires. Cela concerne aussi les pauvres qui ont besoin d’argent pour subvenir à leurs premières nécessités ; cela concerne enfin les petites institutions ecclésiastiques et les personnes aux faibles ressources, qui possèdent néanmoins quelques liquidités et doivent vivre sur le profit généré par celles-ci.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2019</published>
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