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    <title>e-Spania Books - Page 1</title>
    <updated>2026-04-18T13:18:27Z</updated>
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        <name>OpenEdition</name>
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        <title>Miscellanea Silensia - Londres, British Library, Ms. Add. 11695</title>
        <id>OB.esb.5311</id>
        <updated>2025-11-26T09:26:31Z</updated>
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            <name>Gaelle Bosseman</name>
        </author>
        <author>
            <name>Florian Gallon</name>
        </author>
        <summary>Cette contribution consiste en l’étude et l’édition critique d’un petit florilège ascético-pénitentiel qui figure dans les dernières pages d’un célèbre manuscrit, le Beatus de Silos, soit un manuscrit du Commentaire sur l’Apocalypse de Beatus de Liébana copié au monastère de Silos à la fin du XIe siècle et enluminé au début du XIIe siècle (Londres, British Library, Ms. Add. 11695). L’étude des sources et de l’organisation interne de cette compilation permet de postuler l’hypothèse d’une composition monastique et ibérique, plus précisément réalisée à Silos dans le dernier quart du XIe siècle. Le florilège, très clairement adressé à un public de moines, est une exhortation à suivre un mode de vie monastique utilisant la tension eschatologique au cœur du Commentaire sur l’Apocalypse de Beatus de Liébana.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-02-05T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2024</published>
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        <title>El denominado Cronicón de Guillem Mascaró (†1405) y sus continuaciones: introducción, edición y traducción</title>
        <id>OB.esb.1084</id>
        <updated>2025-11-26T09:26:31Z</updated>
        <summary> Este trabajo ofrece la editio princeps del Cronicón de Guillem Mascaró (†1405), un beneficiado de la catedral de Barcelona. El Cronicón es transmitido por el manuscrito Barcelona, Biblioteca de Cataluña, 485, y está redactado en latín y en catalán. Presenta dos partes: la primera comienza con una cronología del mundo desde Adam hasta Jesucristo y concluye en 1397, la segunda comienza en el año 714 d. C. y finaliza en 1398. Completan el texto varias noticias sobre los años 1405-1406 y 1452. Entre sus fuentes se encuentran las Etymologiae de Isidoro de Sevilla, la Chronica de Sicardo de Cremona, el Speculum historiale de Vicente de Beauvais, la bula Vox in excelso del papa Clemente V y una compilación analística perteneciente a los denominados cronicones Barcinonenses. Esta edición aparece precedida de un estudio del manuscrito y de los contenidos de la obra y es completada por una traducción anotada de todo el relato histórico. Ce travail fournit l’edition princeps de la Chronique de Guillem Mascaró (†1405), qui jouissait d’un bénéfice à la cathédrale de Barcelone. Cette Chronique, transmise par le manuscrit désigné comme Barcelona, Biblioteca de Cataluña, 485, est rédigée en latin et en catalan. Elle est divisée en deux parties : la première commence par une chronologie du monde depuis Adam jusqu’à Jésus Christ et se termine en 1397 ; la seconde commence en 714 apr. J. C. et se termine en 1398. Le récit est continué par d’autres notices sur les années 1405-1406 et 1452. Parmi les sources du texte, on peut citer les Etymologiae d’Isidore de Séville, la Chronica de Sicard de Crémone, le Speculum historiale de Vincent de Beauvais, la bulle Vox in excelso du pape Clément V et une compilation annalistique de la famille des chroniques Barcinonenses. Cette édition est précédée d’une étude du manuscrit et du contenu de l’œuvre, et suivie d’une traduction du récit historique, accompagnée de notes. This paper offers the editio princeps of the Chronicle of Guillem Mascaro († 1405), a beneficiary of Barcelona cathedral. The Chronicle is transmitted in Barcelona, Biblioteca de Cataluña, MS 485 and written in Latin and Catalan. It has two parts: the first one begins with a chronology of the world from Adam to Jesus Christ and ends in 1397, and the second one begins in 714 A. D. and ends in 1398. Several news items have been added about the years 1405-1406 and 1452. Their sources are Isidore of Seville’s Etymologiae, Sicardus of Cremona’s Chronica, Vincent of Beauvais’ Speculum historiale, the bull Vox in excelso of pope Clemente V and an annalistic compilation belonging to the family of so‑called chronicles Barcinonenses. This edition is preceded by a study of the manuscript and the contents of the work and is completed by an annotated translation of the entire historical account.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2017-03-16T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2017</published>
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        <title>Coronación del rey Carlos VIII de Francia y fiestas que se hicieron (1484)</title>
        <id>OB.esb.887</id>
        <updated>2025-11-26T09:26:31Z</updated>
        <author>
            <name>Lola Pons Rodríguez</name>
        </author>
        <author>
            <name>Marta López Izquierdo</name>
        </author>
        <summary> Ce livre présente l'édition du manuscrit castillan e.IV.5 (Biblioteca de El Escorial), où l'on décrit le couronnement du roi Charles VIII de France en mai 1484 et son entrée, deux mois plus tard, à Paris, au milieu de célébrations et festivités diverses. Ce manuscrit apparaît dans les répertoires bibliographiques espagnols mais n'avait jamais fait l'objet d'une édition ni d'une étude auparavant, lacune que cette publication, ainsi que deux autres travaux signés par les éditrices (López Izquierdo/Pons Rodríguez, 2015, et Pons Rodríguez/López Izquierdo, en préparation), comptent contribuer à combler. Le texte est une traduction du français, ce que prouvent les nombreux gallicismes qui émaillent le document. Si plusieurs manuscrits français nous transmettent le détail du couronnement de Charles VIII à Reims et son entrée dans Paris, aucun texte français n'a pu être identifié comme étant la source directe du manuscrit castillan, qui développe par ailleurs de façon notable la description des tournois de chevaliers célébrés à Paris après l'entrée du nouveau roi et met en scène le Chevalier à la Sosie, véritable protagoniste de la deuxième moitié de la chronique. L'édition présentée ici cherche ainsi à porter ce texte à la connaissance des historiens français et espagnols s'intéressant au Bas Moyen-Âge ainsi qu'à la culture chevaleresque et aux relations franco-espagnoles de la période. Il permettra également aux historiens de la langue d'apprécier le rôle que les traductions du français ont pu jouer dans la formation de l'espagnol du XVe siècle. Une brève note introductive informe le lecteur des principaux faits relatifs au manuscrit et précise les critères d'édition suivis. Este libro presenta la edición del manuscrito castellano e.IV.5 (Biblioteca de El Escorial), que describe la coronación del rey Carlos VIII de Francia en mayo de 1484 y su entrada, dos meses más tarde, en París, en medio de celebraciones y festividades diversas. Si bien este manuscrito aparecía ya en los repertorios bibliográficos españoles, nunca hasta la fecha se había realizado ningún estudio sobre él ni se había editado, laguna que esta publicación y otros dos trabajos de las mismas autoras (López Izquierdo/Pons Rodríguez, 2015, y Pons Rodríguez/López Izquierdo, en preparación) pretenden subsanar. El texto es una traducción del francés, como lo prueban los numerosos galicismos presentes en el documento. Aunque varios manuscritos franceses nos ofrecen la descripción de la coronación del rey Carlos VIII y de su entrada en París, ninguno de ellos parece ser la fuente directa de la traducción castellana que, por otro lado, desarrolla de manera notable el relato de los torneos caballerescos con que se celebró en París la entrada del rey, haciendo del Caballero &quot;a la Sosie&quot; (de la Caléndula) el protagonista más destacado de la segunda mitad de la crónica. La edición aquí presentada pretende así poner este texto a disposición de los historiadores franceses y españoles interesados en la Baja Edad Media y en la cultura caballeresca y las relaciones franco-españolas durante esta época. También interesará a los historiadores de la lengua que estudian el papel de las traducciones y en particular de las traducciones del francés en la formación del español cuatrocentista. Una breve nota introductoria informa al lector de los principales hechos relacionados con el manuscrito y detalla los criterios de edición que se han seguido.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2015-10-05T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2015</published>
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        <title>Una controversia epistolar en torno a Góngora</title>
        <id>OB.esb.2043</id>
        <updated>2023-08-17T19:44:28Z</updated>
        <author>
            <name>Francisco Cascales</name>
        </author>
        <author>
            <name>Francisco del Villar</name>
        </author>
        <author>
            <name>Martín de Angulo y Pulgar</name>
        </author>
        <summary> Las cartas aquí reunidas se caracterizan por su unidad temática – discutir los méritos o insufribles vicios de la obra poética de Luis de Góngora – sino que forman un conjunto autónomo dentro de la dilatada querelle en torno a la obra de Góngora. Francisco Cascales lanzó la polémica en una carta humorística, con fórmulas memorables como la que hace del poeta un ángel de luz convertido en ángel de tinieblas. Esto desde Murcia, muy lejos de Madrid, donde Góngora transcurría entonces sus últimos y amargos años,  aureolado de una gloria y de escándalo cuyos ecos se oían en toda la península.Quienes participan en esta controversia son son personajes de segunda fila de la República de las letras españolas, asentados en el Sur de España: respectivamente en Murcia para Cascales, donde ejerció como catedrático de Retórica; en Andújar (provincia de Jaén) para Villar, donde fue vicario y juez eclesiástico; y en Loja (provincia de Granada) para Angulo y Pulgar, un hombre acomodado, de linaje noble. El fuego y la pasión con los cuales debaten de la poesía gongorina les llevan a movilizar el sarcasmo más burlón (Cascales) o bien argumentaciones matizadas e ingeniosas, en defensa de su admirado Góngora (Villar y Angulo y Pulgar). La cuestión central es la del estatuto de la lengua moderna en relación con el latín, pero también el uso y los límites de la erudición. Los editores, mediante las notas y el estudio preliminar, restituyen cuidadosamente las tres figuras, las circunstancias del intercambio y las sutilezas de los textos. Les cinq lettres rassemblées ici discutent avec fougue des mérites et des vices insupportables de la poésie de don Luis de Góngora, et, se répondant l’une l’autre, forment un épisode autonome au sein de la longue querelle provoquée par la Fable de Polyphème et les Solitudes. La première lettre, qui lance l’échange, contient des formules à succès comme celle qui fait du poète un ange de lumière converti en ange des ténèbres, et un Icare présumant trop de la force de ses ailes. Leurs auteurs sont des acteurs mineurs de la république des lettres, vivant dans le Sud-Est de l’Espagne, dans les anciens royaumes de Murcie et de Grenade, au long passé musulman : Cascales, issu d’une famille de marchands riches, juifs convertis, sur laquelle s’était abattue, une génération plus tôt, la main pesante du Saint-Office, gagnait sa vie comme professeur de latinité dans un collège de Murcie ; Francisco del Villar, juriste formé à Alcalá, exerçait les fonctions de vicaire et de juge ecclésiastique à Andújar ; Angulo y Pulgar, gentilhomme membre parent d’un des principaux lignages de Grenade, juriste lui aussi, vécut à Loja, puis à Osuna, dans une aisance modeste. Tous les trois mobilisent leur culture, leur capacité de réflexion, leur esprit et leur humour pour discuter de ce que vaut Góngora, mais aussi du statut de la langue moderne dans ses relations au latin et de l’usage de l’érudition dans l’écriture et la lecture. Les trois éditeurs, par des notes abondantes et des études préliminaires très fouillées, restituent parfaitement ces trois figures de lettrés, les sources de la culture lettrée qu’ils manient, les circonstances de l’échange et les subtilités des textes. The five letters assembled in this book fiercely discuss the merits and unbearable vices of the poetry of Don Luis de Góngora, and, responding to each other, form an autonomous episode within the long quarrel provoked by the Fable of Polyphemus and the Solitudes. The first letter, which launches the exchange, contains successful formulas such as that of the poet as an angel of light who became an angel of darkness, and as an Icarus who presumed too much of the strength of his wings. Their authors were minor actors of the republic of letters, living in the South-East of Spain, in the ancient kingdoms of Murcia and Granada, with a long Muslim past. The first and best known of them, Cascales, from a family of wealthy merchants of Jewish ascent, that had been knocked down a generation earlier by the heavy hand of the Holy Office, made a living as a professor of Latinity in a college in Murcia; Francisco del Villar, jurist trained in Alcalá, exercised the functions of vicar and ecclesiastical judge in Andújar; Angulo y Pulgar, a gentleman related with the main lineages in Granada, also a lawyer, lived in Loja, then in Osuna, with modest ease. All three mobilize their culture, their talent and their humor to discuss what Góngora is worth, but also the status of the modern language in its relations to Latin and the use of scholarship in writing and reading. The three editors, through abundant notes and very detailed preliminary studies,  bring to life these three characters, and highlight the sources of the literate culture they handle, the circumstances of the exchange and the subtleties of the texts.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-07T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2019</published>
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        <title>Las dinámicas de poder en el valle de Xauxa a fines del siglo XVI: Joan Vélez y el arte de la mediación</title>
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        <updated>2025-11-26T09:26:31Z</updated>
        <author>
            <name>Darío Flores Núnez</name>
        </author>
        <summary>Este libro examina la figura de Joan Vélez, nieto de Guayna Capac, nacido en el valle de Xauxa en 1551. Vélez se destacó como un actor clave en el mundo colonial andino de finales del siglo XVI y principios del siglo XVII. Su habilidad como intérprete lo convirtió en un puente entre la administración virreinal, deseosa de maximizar la recaudación fiscal, y las élites indígenas regionales, que intentaban preservar su autonomía frente a las exigencias coloniales. A través de las Informaciones de servicios de Joan Vélez, redactadas entre 1513 y 1515 y cuya transcripción se incluye en este libro, se reconstruye el entramado político, económico y social del valle de Xauxa y sus alrededores, en un periodo marcado por la intensa explotación del azogue en Guancavelica. Esta obra ofrece una visión detallada de cómo este mestizo, gracias a su papel como mediador, facilitó la adaptación y resistencia de las élites indígenas frente al sistema colonial impuesto, permitiéndoles mantener y reconfigurar su poder a pesar de las complejidades del orden colonial emergente.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-11-19T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2024</published>
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        <title>De Afonso X a Afonso XI</title>
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        <updated>2020-01-06T08:10:15Z</updated>
        <author>
            <name>Maria do Rosário Ferreira</name>
        </author>
        <summary> A Crónica de 1344, da autoria de Pedro de Barcelos, filho natural do rei D. Dinis de Portugal, é uma das mais emblemáticas obras da cultura ibérica do século XIV, com larga fortuna em Portugal e em Castela ao longo dos séculos seguintes. Teve, porém, uma transmissão textual atribulada – passando por uma reformulação por volta de 1400, seguida de uma abreviação e continuação pouco antes de 1460, além de sucessivas traduções para castelhano – da qual resultou uma tradição manuscrita bilingue e lacunar onde não se conta nenhum testemunho português da crónica original. Estas circunstâncias tiveram consequências na difusão editorial do texto. Apesar de a obra ter sido objecto de duas edições críticas, a sua secção final, contemplando os reinados castelhanos de Afonso X a Afonso XI, permanece inédita. De facto, Lindley Cintra publicou, entre 1954 e 1990, o texto português da reformulação c. 1400, que termina em Fernando III; quanto a Diego Catalán, deu à estampa, em 1970, a secção inicial da crónica original, radicalmente alterada pela reformulação e que subsiste apenas em tradução castelhana. Desta forma, a secção da Crónica de 1344 posterior à morte de Fernando III, cujo texto integral se conserva também apenas em castelhano, continua confinada aos manuscritos. O presente trabalho vai dar a conhecer esse relato de um passado recente, que documenta uma visão privilegiada das relações entre os reinos peninsulares nesse conturbado período da história ibérica e constitui uma peça chave no complexo entrecruzamento de textos historiográficos medievais em galego-português e em castelhano. Investigação conduzida no quadro do projecto “Pedro de Barcelos e a monarquia castelhano-leonesa: estudo e edição da secção final inédita da Crónica de 1344” (XPL/CPC-ELT/1300/2013), financiado pela FCT e pelo COMPET. La Crónica de 1344, de Pedro de Barcelos, hijo natural del rey D. Dinis de Portugal, es una de las más emblemáticas obras de la cultura ibérica del siglo XIV, con una extensa fortuna literaria en Portugal y en Castilla a lo largo de los siglos siguientes. Tuvo, sin embargo, una transmisión textual accidentada – fue reformulada hacia 1400, posteriormente abreviada y continuada poco antes de 1640, además de sucesivas traducciones al castellano – de la cual resultó una tradición manuscrita bilingüe e incompleta para la que no se conserva ningún testimonio portugués de la crónica original. Estas circunstancias condicionaron la difusión editorial del texto. Pese a que la obra fue objeto de dos ediciones críticas, su sección final, que contempla los reinados castellanos de Alfonso X a Alfonso XI, permanece aún inédita. Lindley Cintra publicó entre 1954 y 1900 el texto portugués de la reformulación de ca. 1400, que termina en Fernando III. Por su parte, Diego Catalán hizo lo propio en 1970 con la sección inicial de la crónica original, radicalmente alterada por dicha reformulación y que solo se conserva en traducción castellana. De esta forma, la sección de la Crónica de 1344 posterior a la muerte de Fernando III, cuyo texto integral se conserva también únicamente en castellano, continúa relegada a los manuscritos. El presente trabajo da a conocer ese relato de un pasado reciente que documenta una visión privilegiada de las relaciones entre los reinos peninsulares en aquel conturbado periodo de la historia ibérica y que constituye una pieza clave en la compleja interconexión de textos historiográficos medievales en gallego-portugués y en castellano.   Investigación desarrollada en el marco del proyecto “Pedro de Barcelos y la monarquía castellano-leonesa: estudio y edición de la sección final inédita de la Crónica de 1344” (XPL/CPC-ELT/1300/2013), financiado por la FCT y por el COMPET. La Chronique de 1344, de Pierre de Barcelos, fils naturel du roi Denis du Portugal, est l’une des œuvres les plus emblématiques de la culture ibérique du XIVe siècle, qui a connu une importante fortune littéraire au Portugal et en Castille au cours des siècles suivants. Refondue aux alentours de 1400, abrégée et continuée vers 1460, traduite en castillan à plusieurs reprises, cette chronique a cependant connu une transmission textuelle accidentée qui a produit une tradition manuscrite bilingue et incomplète où l’on ne compte aucun témoignage portugais du texte originel. Ces circonstances ont conditionné la diffusion éditoriale du texte. Bien que l’œuvre ait fait l’objet de deux éditions critiques, sa section finale, couvrant les règnes castillans d’Alphonse X à Alphonse XI, est encore inédite à ce jour. Lindley Cintra a publié, entre 1954 et 1990, le texte portugais de la refonte c. 1400, se terminant par le règne de Fernando III. Quant à Diego Catalán, il a fait paraître, en 1970, la section initiale de la chronique originelle, que la refonte c. 1400 avait radicalement transformée et dont il ne subsiste que la traduction castillane. Ainsi, la partie de la Chronique de 1344 qui suit la mort de Fernando III, dont le texte intégral n’est conservé qu’en castillan, ne nous est accessible que dans ses versions manuscrites. Cette publication permettra de diffuser ce récit d’un passé qui, pour son auteur, était encore tout récent. Témoignage privilégié des relations entre les royaumes péninsulaires à cette période tumultueuse de l’histoire ibérique, il s’avère aussi être une pièce clé du complexe entrelacs de textes historiographiques médiévaux en galicien-portugais et en castillan. Recherche conduite dans le cadre du projet « Pedro de Barcelos et la monarchie castillano-léonaise : étude et édition de la section finale inédite de la Chronique de 1344 » (XPL/CPC-ELT/1300/2013), financé par la FCT e par le COMPET.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2015-06-16T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2015</published>
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        <title>Bosquet des malades - Admiration des œuvres de Dieu</title>
        <id>OB.esb.3397</id>
        <updated>2025-11-26T09:26:31Z</updated>
        <author>
            <name>Thérèse de Carthagène</name>
        </author>
        <summary> Cet ouvrage présente la première traduction critique en français des deux traités composés par Thérèse de Carthagène à la fin du XVe siècle, le Bosquet des malades et l’Admiration des œuvres de Dieu. Ce sont les plus anciens textes conservés écrits en vernaculaire castillan par une main féminine. Leur contenu frappe par son originalité : le premier est un traité consolatoire dans lequel l’auteure, devenue sourde, valorise la maladie et le handicap ; le second, une œuvre de polémique littéraire dans lequel elle défend son auteurité en tant que femme. Célèbres et bien étudiés depuis les années 1970 dans les sphères académiques hispanophone et anglophone, ils demeurent méconnus dans le monde francophone. Ils sont accompagnés par une introduction qui synthétise la bibliographie foisonnante et apporte quelques éléments de contexte supplémentaires issus de l’examen du seul manuscrit conservé. Este libro propone la primera traducción crítica en francés de los dos tratados redactados por Teresa de Cartagena a finales del siglo XV, la Arboleda de los enfermos y la Admiración operum Dei. Son los textos más antiguos conservados escritos en vernáculo castellano por una mano femenina. Su contenido llama la atención por su originalidad: el primero es un tratado consolatorio en el que la autora, ensordecida, valoriza la enfermedad y la minusvalía; el segundo, una obra de polémica literaria en el que defiende su autoría como mujer. Famosos y muy estudiados desde los años 1970 en los ámbitos académicos de habla española e inglesa, siguen siendo poco conocidos en el mundo de habla francesa. Vienen con una introducción que sintetiza la abundante bibliografía y añade algunos elementos de contexto procedentes de un análisis del único manuscrito conservado. This book offers the first critical translation into French of the two treatises composed by Teresa de Cartagena in the late 15th century, the Grove of the Infirm and the Wonder at the Works of God. They are the oldest surviving texts written by a female hand in the Castilian vernacular. Their content is strikingly original: the first one is a consolatory treatise in which the author, having become deaf, values illness and disability; the second one is a work of literary polemic in which she defends her authorship as a woman. Famous and well-studied since the 1970s in the Spanish and English-speaking scholarship, they remain little known in the French-speaking world. They come with an introduction that summarizes the lavish bibliography and provides some additional elements of context coming from the examination of the only surviving manuscript.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-03-15T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2021</published>
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        <title>Fórmulas, afectos y estrategias en la correspondencia de las mujeres medievales</title>
        <id>OB.esb.5989</id>
        <updated>2025-12-09T08:18:14Z</updated>
        <author>
            <name>Jean-Pierre Jardin</name>
        </author>
        <author>
            <name>Corinne Mencé-Caster</name>
        </author>
        <author>
            <name>Patricia Rochwert-Zuili</name>
        </author>
        <author>
            <name>Hélène Thieulin-Pardo</name>
        </author>
        <summary>Este volumen reúne los estudios presentados en el coloquio conclusivo del programa científico plurianual de la École des Hautes Études Hispaniques et Ibériques-EHEHI (Casa de Velázquez, Madrid) «MISSIVA, Cartas de mujeres en la Europa medieval (España, Francia, Italia, Portugal, siglos VIII-XV)». En esta obra, los autores prestan especial atención al discurso para identificar las fórmulas típicas utilizadas en las cartas de las mujeres en función de las prácticas cancillerescas, las áreas geográficas o los contextos de escritura. Estudian también las manifestaciones de emociones y sentimientos, distinguiendo los procedimientos discursivos recurrentes de las formulaciones particulares. A través de la argumentación desarrollada en los documentos, ponen de relieve las estrategias discursivas a las que recurrían las mujeres en su correspondencia para lograr sus fines.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2025-12-05T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2025</published>
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        <title>Del peccato alessandrino</title>
        <id>OB.esb.596</id>
        <updated>2019-11-26T08:28:38Z</updated>
        <author>
            <name>Marta Materni</name>
        </author>
        <summary> Negli ultimi quindici anni, in particolare dopo la monografia e i numerosi contributi di Amaia Arizaleta, si è assistito alla proliferazione degli studi intorno a quello che è comunemente considerato uno degli emblemi della letteratura castigliana dei primi del XIII secolo: il Libro de Alexandre. Alla luce di tutto il nuovo materiale interpretativo che è emerso – approfittando delle possibilità offerte da una monografia, cercando di tirare una serie di somme rispetto al passato e suscitare nuovi quesiti – il volume risponde innanzitutto al tentativo di proporre una visione d’insieme attualizzata di questo testo. Tuttavia, rispetto alle interpretazioni recenti, insistentemente protese verso un fronte cortigiano e politico, si è deciso di assumere un punto di vista strettamente letterario: un viaggio all’interno delle parole del testo con un occhio rivolto ad altri testi, in particolare a quelli del confinante mondo francese, un viaggio articolato intorno ai due termini chiave, presenti fin dal prologo, di maestríae pecado, con le loro innumerevoli sfumature, nel tentativo di ricondurre il poema castigliano nel più ampio alveo della cultura europea. Pubblicato con il supporto dell’ Università Paris-Sorbonne (Conseil scientifique, École doctorale IV et CLEA, EA 4083). Copertura: Histoire ancienne jusqu’à César (ca 1260-1270), ms. 0562, fol. 166. Crediti: Bibliothèque municipale de Dijon. Au cours des quinze dernières années, en particulier après la monographie et les nombreuses études d’Amaia Arizaleta, on a assisté à la prolifération de travaux portant sur l’emblème du monde des lettres castillanes du début du XIIIe siècle : le Livre d’Alexandre. À la lumière des travaux les plus récents, cet ouvrage – qui s’appuie sur les possibilités offertes par une monographie tout en proposant une série de questions nouvelles – s’attache à présenter une vision actualisée du poème. Face aux interprétations récentes, fortement centrées sur l’aspect politique et en particulier courtisan de l’œuvre, l’auteur adopte un point de vue strictement littéraire : un voyage à travers les mots du texte avec un regard porté sur d’autres textes, notamment français, un voyage articulé autour de deux termes clés présents dès le prologue – maestría et pecado – avec leurs nombreuses nuances, afin d’inscrire le poème castillan dans le cadre plus vaste de la culture européenne. En los últimos quince años, en particular después de la monografía y los numerosos estudios de Amaia Arizaleta, se ha visto una multiplicación de las aportaciones en torno al emblema del mundo de las letras españolas del principio del siglo XIII: el Libro de Alexandre. A la luz del material interpretativo que ha surgido de la investigación, el volumen —aprovechando las posibilidades que ofrece una monografía y tratando de proponer una serie de nuevas preguntas— intenta delinear un marco actualizado para esta obra. Frente a las interpretaciones recientes, que tienden decisivamente hacia un frente cortesano y político, el autor adopta un punto de vista estrictamente literario: un viaje al interior de las palabras del texto con la vista puesta en otros textos, especialmente procedentes del mundo francés, un viaje articulado en torno a dos términos clave presentes desde el prólogo —maestría y pecado—, con sus numerosos matices, con el propósito de inscribir el poema castellano en el cauce más amplio de la cultura europea.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2013-09-19T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2013</published>
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        <title>Continuatio de la Crónica de Alfonso III</title>
        <id>OB.esb.434</id>
        <updated>2025-11-26T09:26:31Z</updated>
        <summary> El presente trabajo estudia las relaciones entre la Continuatio de la Crónica de Alfonso III en su versión a Sebastián presente en el manuscrito 57-1-16 de la Biblioteca Capitular, Institución Colombina, de Sevilla, con la existente en el manuscrito 9880 de la Biblioteca Nacional, único testimonio de esta Continuatio hasta ahora conocido. Dado que se trata de un texto muy cercano al Cronicón de Sampiro, el trabajo estudia igualmente sus relaciones con las versiones conocidas de este texto. Finalmente presenta la edición crítica del texto y su traducción. Este estudio forma parte de los Proyectos de Investigación FFI2008-01843 del Plan Nacional de I + D y del P09-HUM-4534, Proyectos de Excelencia de la Junta de Andalucía (FEDER-FSE). Además, queremos dejar aquí constancia pública de nuestra gratitud al Prof. Ricardo Martínez Ortega por sus atinadas correcciones y sugerencias, que sin duda han mejorado el trabajo. Cet ouvrage présente une comparaison entre la Continuatio de la Chronique d’Alphonse III dans sa version à Sebastien issue du manuscrit 57-1-16 de la Bibliothèque capitulaire de Séville, et le manuscrit 9880 de la Bibliothèque Nationale d’Espagne, seul témoignage de cette Continuatio connu jusqu’ici. La version que nous livre le manuscrit inédit de Séville étant très proche du texte du Chronicon de Sampiro, l’auteur étudie aussi ses relations avec les versions connues de cette dernière œuvre. L’ouvrage comporte, enfin, une édition critique et une traduction de la Continuatio.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2012-09-04T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2012</published>
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        <title>La sagesse d’Alphonse X</title>
        <id>OB.esb.4223</id>
        <updated>2023-06-16T07:07:59Z</updated>
        <author>
            <name>Georges Martin</name>
        </author>
        <summary> Cet ouvrage entend exposer les principes fondamentaux de la « sagesse » d’Alphonse X, dégager la portée politique de la représentation que le monarque a donnée de celle-ci et montrer comment cette construction conceptuelle a gouverné aussi bien le contenu que le mode de production de ses œuvres. Dans un premier temps, nous rendons compte des fondements intellectuels du projet politique alphonsin à travers l’imaginaire d’une « auteurité » royale, la conception d’un modèle monarchique de gouvernement et l’élaboration de l’épistémè qui le fonde. Nous caractérisons ensuite les deux grands instruments culturels de la réalisation de ce projet – les ateliers du roi et le livre – et mettons au jour le soubassement politique de leur structure et de leur exploitation. Puis, nous sondons le grand bâti de la littérature juridique et historiographique patronnée par Alphonse aux fins de préciser l’impact des tracés idéologiques du monarque sur leur architecture. Une dernière étude porte sur la débâcle successorale d’une fin de règne et sur les ressorts du fatum d’une postérité maudite. Este libro pretende exponer los principios fundamentales de la « sabiduría » de Alfonso X, valorar el alcance político de la representación que dio de ésta el monarca y mostrar de qué manera dicha construcción conceptual rigió tanto el contenido como el modo  de producción de sus obras. En primer lugar, destacamos los fundamentos intelectuales del proyecto político alfonsí a través del imaginario de una autoría regia, de la concepción de un modelo monárquico de gobierno y de la elaboración de la episteme que lo fundamenta. A continuación, caracterizamos las dos grandes herramientas de la implementación de dicho proyecto – los talleres del rey y el libro – y evidenciamos los cimientos políticos de su estructura y explotación. Luego, sondeamos la fábrica de la literatura jurídica e historiográfica patrocinada por Alfonso con el fin de precisar el impacto de los diseños ideológicos del monarca en su arquitectura. Un último estudio trata sobre la debacle sucesoria de un fin de reinado y los resortes del aciago destino de una posteridad maldita.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-22T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2022</published>
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        <title>Alphonse X le Sage Deuxième partie</title>
        <id>OB.esb.61</id>
        <updated>2019-11-26T08:28:38Z</updated>
        <author>
            <name>Georges Martin</name>
        </author>
        <summary>Postérieures aux Constitutions de Melfi de l’empereur Frédéric II, mais incomparablement plus ambitieuses par leur contenu, les Sept parties d’Alphonse X le Sage, dont la première rédaction fut achevée en 1265, constituent le plus grand et l’un des tout premiers codes de droit royal territorial de l’Occident médiéval. Leur influence fut considérable : les Rois Catholiques et Charles Quint en firent un texte de référence pour la construction de l’État moderne en Espagne et au XIXe siècle encore leur impact sera capital sur les constitutions des nations indépendantes d’Amérique latine. La deuxième de ces Sept parties forme un important traité de droit et de philosophie politiques qui compta parmi les sources de Raymond Lulle, Thomas d’Aquin, Brunetto Latini, Dante et d’autres nombreux penseurs et légistes. La Deuxième partie n’a jamais été traduite en français. Elle compte 31 titres dont 21 ont été traduits à ce jour par l’équipe de traducteurs. Au cours des deux années à venir, l’entreprise collective de traduction sera poursuivie et les lois et les titres traduits seront mis en ligne au fur et à mesure de l’avancée des travaux. Au terme de cette période, l’ensemble sera harmonisé et complété par une étude de l’œuvre.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2010-02-27T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2010</published>
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        <title>Lexique castillan/français de la Deuxième partie d’Alphonse X le Sage</title>
        <id>OB.esb.91</id>
        <updated>2024-10-17T07:16:56Z</updated>
        <author>
            <name>Sophie Hirel-Wouts</name>
        </author>
        <summary>Fruto de una reflexión de traductología llevada a cabo sobre el texto jurídico del rey Sabio, este primer léxico castellano/francés de la Segunda Partida revela los procesos de determinación lexicográfica a los cuales recurrieron los legisladores alfonsinos y permite entender la nueva carga semántica que insuflaron a los vocablos en las últimas décadas del siglo XIII. Hoy en día, el léxico cuenta más de mil entradas, y se completará a medida que avance la empresa de traducción hasta formar una herramienta de gran utilidad para futuras traducciones.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2010-02-28T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2010</published>
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        <title>Livre de Bon Amour</title>
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        <updated>2025-11-26T09:26:31Z</updated>
        <author>
            <name>Monique de Lope-Rivière</name>
        </author>
        <author>
            <name>France Autesserre</name>
        </author>
        <author>
            <name>Amal El Ganaoui</name>
        </author>
        <author>
            <name>Michel Jonin</name>
        </author>
        <summary> Le Livre de bon amour raconte et chante, prie et plaisante, tout au long de plus de 1600 strophes, la plupart écrite en une adaptation du « métier de clergie » (les vers ont de 14 à 16 syllabes), les autres selon des formes lyriques inspirées de diverses traditions. Plus contemporaine de Pétrarque que de Dante, son écriture est portée par le désir spirituel du salut et par la joie carnavalesque d’un érotisme parfois cru, parfois voilé. Il puise aux sources de la tradition scolastique, mais ne dédaigne pas une veine plus paillarde. Un archiprêtre y est mis en scène, qui est également le narrateur d’aventures galantes moins biographiques que destinées à illustrer la casuistique amoureuse de façon vivante, joyeuse et légère. La mort, cependant, est plusieurs fois au rendez-vous et fait l’objet d’une méditation pleine d’émotion. Au Moyen Âge, la vie n’est pas loin de la mort et vice-versa. De là, la ronde dans laquelle le Livre entraîne son lecteur, d’aventure en aventure, de méditation en méditation. Il s’encadre mystiquement de « Joies de Marie », deux au début, deux à la fin, où s’arrête cette traduction. Entre ces prières musicales se déploie la ronde du temps, de mai à février et de février à mai, en un éternel retour du printemps si propice à l’amour. Pas de solution de continuité entre les expressions de l’amour divin et celles de l’amour charnel, quasiment bestial lors des rencontres de montagnardes. L’amour est un, à chacun de savoir à quel niveau le prendre, pour gagner le paradis. Ce n’est pas le Livre qui le commandera ; conscient de la relativité des points de vue, il remet au lecteur subtil la responsabilité du sens à trouver dans l’écriture et celle de ses choix. A-t-il été écrit en prison, comme le déclare au XVe siècle le copiste du manuscrit de Salamanque, l’un des trois principaux où est conservé ce chef d’œuvre médiéval ? En tout cas, il ne l’a pas été d’une seule traite (1330-1343), même s’il forme un tout plus cohérent que la diversité des motifs abordés ne le laisse croire au premier abord. L’identité précise de son auteur reste un mystère. Les archives de Hita ont disparu, pour la période où le dit Juan Ruiz aurait pu en être l’Archiprêtre. Plusieurs personnages, sortis d’autres documents, pourraient être ce Juan Ruiz qui fait rimer son nom avec « raiz », racine, en un projet poétique de fondation et avec un clin d’œil, peut-être, sur une érotique identité, bien propre à un homme « né sous le signe de Vénus ». El Libro de Buen Amor cuenta y canta, predica y bromea a lo largo de más de 1600 coplas, las más escritas en una adaptación del « mester de clerecía » (los versos constan de 14 a 16 sílabas),  otras según formas líricas de diversas tradiciones. Más contemporáneo de Petrarca que de Dante, su canto mezcla un deseo espiritual de salvación y la alegría carnavalesca de un erotismo crudo a veces y a veces velado. Se inspira en la tradición escolástica sin despreciar aportes más cazurros. Pone en escena a un arcipreste que narra aventuras amorosas menos biográficas que hechas para ilustrar una casuística amatoria con viveza y alegría, amén de cierta liviandad. Sin embargo la muerte acude a la cita, siendo objeto de una meditación emocionada. En la Edad Media, la vida no está lejos de la muerte ni ésta de la primera. De ahí la danza en la que el Libro se lleva al lector, de una aventura a otra, de una meditación a otra. El Libro se enmarca místicamente entre « Gozos de María », dos al principio y dos al final, donde se detiene esta traducción. Entre esas oraciones musicales se abre la ronda del tiempo, de mayo a febrero y de febrero a mayo, con el eterno retorno de esa primavera tan propicia al amor. No hay solución de continuidad entre las expresiones del amor divino y las del amor carnal, casi bestial en los encuentros de serranas. El amor es uno, y le toca a cada uno saber a qué nivel practicarlo para ganarse el paraíso. No será el Libro quien lo mande ; consciente de lo relativo que son los puntos de vista, le entrega al lector sutil la responsabilidad de encontrar el sentido de la escritura, tanto como la de sus opciones de vida. ¿Se habrá escrito en la cárcel, como declara en el siglo XV el copista del manuscrito de Salamanca, uno de los tres principales que conservan esta obra mayor de la edad media ? En cualquier caso, no lo fue de una tirada (1330-1343), aun cuando forma un conjunto más coherente de lo que puede dejarlo pensar la variedad de los motivos abordados. La identidad precisa del autor sigue siendo misteriosa. Han desaparecido los archivos de Hita relativos al período en que el dicho Juan Ruiz pudo ser Arcipreste. Varios personajes han surgido de otros documentos con posibilidad de corresponder con ese Juan Ruiz que quiere que su apellido rime con « raíz », significando su proyecto fundacional y con un guiño, acaso, hacia una erótica identidad, muy propia de un hombre « nacido en Venus ».</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2011-05-17T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2015</published>
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        <title>Escrever ao mosteiro, escrever do mosteiro: cartas de mulheres na Europa medieval</title>
        <id>OB.esb.5852</id>
        <updated>2025-10-30T09:45:58Z</updated>
        <author>
            <name>Maria do Rosário Ferreira</name>
        </author>
        <author>
            <name>Ángela Muñoz Fernández</name>
        </author>
        <author>
            <name>Hélène Thieulin-Pardo</name>
        </author>
        <summary> Este volume reúne os estudos apresentados no colóquio internacional «Escrever ao mosteiro − escrever do mosteiro», que foi o quarto encontro cientifico realizado no âmbito do programa de investigação MISSIVA, Cartas de mulheres na Europa Medieval (Espanha, França, Itália, Portugal, seculos VIII-XV), integrado nos programas plurianuais da École des Hautes Études Hispaniques et Ibériques-EHEHI (Casa de Velázquez, Madrid). Os textos publicados incidem em cartas escritas por mulheres medievais que residiam permanente ou episodicamente num mosteiro, ou que escreviam a alguém que aí se encontrava.De facto, para estas mulheres, a escolha do serviço divino e da espiritualidade como forma de vida correspondia à aceitação da clausura como horizonte, do silêncio como quotidiano, da escrita como veículo privilegiado da palavra e da carta como único meio possível de contacto com o exterior. Assim, estes estudos interrogam, por um lado, as trocas epistolares entre freiras ou abadessas e o mundo exterior, bem como as cartas escritas por mulheres da nobreza, ou da família real, que viveram por períodos mais ou menos longos num estabelecimento religioso. Por outro lado, procuram averiguar quem foram as mulheres que mantiveram correspondência com mosteiros, e quais os motivos por que o fizeram.  Este volumen reúne los estudios presentados en el coloquio internacional «Escribir al monasterio − escribir desde el monasterio», que fue el cuarto encuentro científico celebrado en el marco del programa de investigación  «MISSIVA, Cartas de mujeres en la Europa medieval (España, Francia, Italia, Portugal, siglos VIII-XV)», integrado en los programas plurianuales de la École des Hautes Études Hispaniques et Ibériques-EHEHI (Casa de Velázquez, Madrid). Los textos publicados se centran en cartas escritas por mujeres medievales que residían de forma permanente o esporádica en un monasterio, o que escribían a alguien que se encontraba allí.De hecho, para estas mujeres, la elección del servicio divino y la espiritualidad como forma de vida correspondía a la aceptación de la clausura como horizonte, del silencio como cotidianeidad, de la escritura como vehículo privilegiado de la palabra y de la carta como único medio posible de contacto con el exterior. Así, estos estudios analizan, por un lado, el intercambio epistolar entre monjas o abadesas y el mundo exterior, así como las cartas escritas por mujeres de la nobleza o de la familia real que vivieron durante períodos más o menos largos en un establecimiento religioso. Por otro lado, tratan de averiguar quiénes fueron las mujeres que mantuvieron correspondencia con los monasterios y cuáles fueron los motivos por los que lo hicieron.  This volume brings together the studies presented at the international colloquium ‘Writing to the monastery - writing from the monastery’, which was the fourth scientific meeting held as part of the research programme «MISSIVA, Letters from women in Medieval Europe (Spain, France, Italy, Portugal, 8th-15th centuries»), part of the multi-year programmes of the École des Hautes Études Hispaniques et Ibériques-EHEHI (Casa de Velázquez, Madrid). The published texts focus on letters written by medieval women who lived permanently or temporarily in a monastery, or who wrote to someone who was there.In fact, for these women, choosing divine service and spirituality as a way of life meant accepting cloistered life as their horizon, silence as their daily routine, writing as their select instrument of communication, and letters as their only possible means of contact with the outside world. Thus, these studies examine, on the one hand, the correspondence between nuns or abbesses and the outside world, as well as letters written by women of the nobility or the royal family who lived for varying lengths of time in a religious establishment. On the other hand, they seek to ascertain who the women were who corresponded with monasteries, and why they did so.  Questo volume raccoglie gli studi presentati in occasione del colloquio internazionale «Escrever ao mosteiro, escrever do mosteiro», ovvero il quarto incontro scientifico svoltosi nell’ambito del programma di ricerca «MISSIVA, Lettere scritte da donne nell'Europa medievale (Spagna, Francia, Italia, Portogallo, VIII-XV secolo», integrato nei programmi pluriennali de l’École des Hautes Études Hispaniques et Ibériques-EHEHI (Casa de Velázquez, Madrid). I testi pubblicati si concentrano sulle lettere scritte da donne medievali che risiedevano in modo permanente o sporadico in un monastero, o che scrivevano a qualcuno che si trovava lì.Infatti, per queste donne, la scelta del servizio divino e la spiritualità come modo di vita corrispondeva all’accettazione della clausura come orizzonte, del silenzio come quotidianità, della scrittura come veicolo privilegiato della parola e della lettera come unico mezzo possibile di contatto con l’esterno. Pertanto, questi studi analizzano, da una parte, lo scambio epistolare tra le monache o badesse e il mondo esterno, nonché le lettere scritte da donne della nobiltà o della famiglia reale che vissero per periodi più o meno estesi in un istituto religioso. Dall'altra parte, cercano di scoprire chi furono le donne che intrattenevano una corrispondenza con i monasteri e quali erano i motivi per cui lo facevano.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2025-10-20T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2025</published>
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        <title>Gonzalo de Berceo – Sacrement et Apocalypse</title>
        <id>OB.esb.1111</id>
        <updated>2025-11-26T09:26:31Z</updated>
        <author>
            <name>Monique de Lope-Rivière</name>
        </author>
        <author>
            <name>France Autesserre</name>
        </author>
        <summary> Altar, Templo, Sangre, Cordero: las perspectivas escatológicas del sacramento de la eucaristia despliegan esas imágenes candentes del Apocalipsis de Juan. Gonzalo de Berceo hace obra espiritual antes que doctrinal en estos dos poemas, harto menos conocidos que las vidas de Santos o la obra marial del autor, quién escribía en San Millán de la Cogolla allá por el siglo XIII. Sin embargo, frente à los Milagros de Nuestra Señora, aquí la presencia redentora de Cristo, tanto en el sacramento como en la evocación de los tiempos finales no deja de manifestarse con fuerza. El ritual de la misa es una oración redentora para la “família” monástica. Milagros y sacramentos muestran ambos la intervención de lo divino en el mundo terrenal. Pero al contrario de los milagros, que manifiestan la potencia de Dios, a menudo delegada a María o a los Santos, en el sacramento de la eucaristia Él se entrega misteriosa y plenamente en su divinidad. El misterio de la transubstanciación realiza el advenimiento de Cristo entre los hombres al celebrarse la misa; esta misma ‘revelación’ la trae la visión iniciática de Juan (Αποκάλυψις Ιησού Χριστού, « la revelación de Jésus-Christ »), que, mediante la mención de San Jerónimo, es referencia explícita de los Signos que aparecerán antes del Juicio final. Cubierta : Beatus de Facundus (1047) Créditos : Biblioteca Nacional de España, Vit. 14-2 L’autel, le Temple, le Sang, l’Agneau : les perspectives eschatologiques du sacrement de l’eucharistie déploient les images phares de l’Apocalypse de Jean. Gonzalo de Berceo fait œuvre spirituelle plutôt que doctrinale dans ces deux poèmes, moins réputés que les vies de Saints ou que l’œuvre mariale de cet auteur, qui écrivait à San Millán de la Cogolla vers le milieu du XIIIe siècle. Pourtant, face aux Miracles de notre Dame, ici, la présence rédemptrice du Christ, dans le sacrement ainsi que dans l’évocation des temps derniers, ne manque pas de force. Le rituel de la messe est une prière de rédemption pour la « famille » monastique. Miracles et sacrements ont en commun de montrer dans le monde terrestre l’intervention du divin. Mais contrairement aux miracles, où Dieu manifeste sa puissance, la déléguant souvent à Marie et à ses saints, dans le sacrement de l’eucharistie, il se donne mystérieusement et pleinement dans sa divinité. Le mystère de la transsubstantiation réalise l’avènement du Christ parmi les hommes quand la messe est célébrée ; cette révélation est également portée par la vision initiatique de Jean (Αποκάλυψις Ιησού Χριστού, « la révélation de Jésus-Christ »), référence explicite, à travers Saint Jérôme, des Signes qui apparaîtront avant le Jugement dernier. The Altar, The Temple, The Blood, The Lamb: the eschatological perspectives of the euscharitic sacrament deploy the ardent stamps of Joan’s Apocalypsis. Gonzalo de Berceo creates  two poems more spiritual than doctrinal, that are not as famous as his hagiographys or his marian work. Nevertheless, in front of the Milagros de Nuestra Señora, the redeeming presence of Christi in the sacrament and in the evocation of final days is strong enough. Mass ritual is a redeeming prayer for the monastical “family”. Miracles and sacraments both indicate the divine intervention in the terrestrial world. However, contrary to the miracles which show God’s power, often delegated to Mary or to the Saints, in the eucharistic sacrament He gives his own divinity fully and misteriously. Transubstantiation mysteriously accomplishes Christ’s advent to humanity when mass is being celebrated; the same revelation is brought by Joan’s initiatory vision (Αποκάλυψις Ιησού Χριστού, « Jesus Christ’s revelation ») which is the ultimate source of The Signs which will appear before the Judgement Day.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2018-05-07T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2017</published>
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        <title>Apologético en favor de don Luis de Góngora, príncipe de los poetas líricos de España, contra Manuel de Faría y Sousa, caballero portugués</title>
        <id>OB.esb.2132</id>
        <updated>2023-08-17T19:43:51Z</updated>
        <author>
            <name>Juan de Espinosa Medrano</name>
        </author>
        <summary> El Apologético de Espinosa Medrano es un testimonio tardío de la polémica gongorina, el único escrito en América por un defensor del poeta. Se trata de un tratado erudito de crítica literaria en el que un joven predicador y catedrático de Artes y Teología hace gala de su saber, su gracia y su estilo para defender al príncipe de los poetas de España contra los ataques vertidos por Manuel de Faria e Sousa, polígrafo portugués y defensor de Camões. Publicado en Lima en 1662, el libro es también una reivindicación criolla de Espinosa Medrano y de su círculo, apoyada en un contexto imperial complejo. La presente edición crítica, acompañada de un estudio preliminar y de abundante anotación, ofrece una nueva lectura del tratado y de sus fuentes, integrándolo en el corpus de la polémica gongorina en el que su autor lo incluyó. L’Apologético d’Espinosa Medrano est un témoignage tardif de la polémique gongorine, le seul écrit en Amérique par un défenseur du poète. Il s’agit d’un traité érudit de critique littéraire dans lequel un jeune prédicateur et professeur de Rhétorique et de Théologie fait la démonstration de son savoir, de son humour et de son style pour défendre le prince des poètes espagnols contre les attaques de Manuel de Faria e Sousa, polygraphe portugais et défenseur de Camões. Publié à Lima en 1662, ce livre porte aussi une revendication créole d’Espinosa Medrano et de ses proches, laquelle prend appui sur un contexte impérial complexe. Cette édition critique, accompagnée d’une étude préliminaire et de notes abondantes, offre une nouvelle lecture du traité et de ses sources, en l’intégrant dans le corpus de la polémique gongorine auquel son auteur le destinait. The Apologético by Espinosa Medrano is a late testimony of the Gongorine polemic, the only one written in America by a defender of the poet. It is a scholarly treatise of literary criticism in which a young preacher and professor of Rhetoric and Theology demonstrates his knowledge, humour and style in defending the prince of Spanish poets against the attacks of Manuel de Faria e Sousa, a Portuguese polygraph and defender of Camões. In a particularly complex imperial context, Espinosa Medrano’s book, published in Lima in 1662, relays the Creole demand for intellectual recognition. This critical edition, accompanied by a preliminary study and abundant notes, offers a new vision of the treatise and its sources, integrating it into the corpus of the Gongorine polemic for which its author intended it.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-06-07T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2019</published>
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        <title>Après Nebrija, Villalón</title>
        <id>OB.esb.3583</id>
        <updated>2023-07-10T10:25:20Z</updated>
        <author>
            <name>Corinne Mencé-Caster</name>
        </author>
        <summary> Villalón écrit en 1558 une des premières grammaires complètes du castillan. Il contribue de fait à la description et à la codification du castillan, ainsi qu’à l’invention d’un métalangage. La présente étude retrace en six chapitres la trajectoire sinueuse des premiers grammairiens des langues romanes, en se centrant sur la grammaire de Villalón et en reliant notamment cette dernière à celle de Nebrija. Elle vise à éclairer les modalités de standardisation et de description métalinguistique du castillan, à partir des notions de conscience linguistique, de norme, de phrase, d’article et de complétude. Villalón escribió una de las primeras gramáticas completas del castellano en 1558. Contribuyó a la descripción y codificación del castellano, pero también a la invención de un metalenguaje propio del castellano. El presente estudio recorre en seis capítulos la sinuosa trayectoria de los primeros gramáticos de las lenguas románicas, centrándose en la gramática de Villalón y relacionándola con la de Nebrija. Pretende arrojar luz sobre las modalidades de estandardización y descripción metalingüística del castellano, a partir de las nociones de conciencia lingüística, norma, oración, artículo y completud. Villalón wrote one of the first complete grammars of Castilian in 1558. He contributed to the description and codification of Castilian, as well as to the invention of a metalanguage specific to Castilian. The present study retraces in six chapters the sinuous trajectory of the first grammarians of the Romance languages, focusing on Villalón's grammar and linking it to that of Nebrija. It aims to shed light on the modalities of standardisation and metalinguistic description of Castilian, based on the notions of linguistic awareness, norm, sentence, article and completeness.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-10-21T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2021</published>
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        <title>L’eschatologie royale de tradition joachimite dans la Couronne d’Aragon (XIIIe-XVe siècle)</title>
        <id>OB.esb.845</id>
        <updated>2025-11-26T09:26:31Z</updated>
        <summary> Ce travail est consacré à l’étude des prophéties apocalyptiques de tradition joachimites produites entre 1282 et le dernier tiers du XVe siècle par lesquelles s’est affirmé le rôle eschatologique des souverains aragonais, qu’elles aient été composées dans la couronne d’Aragon ou bien hors de ce territoire. Une introduction précise le contexte intellectuel d’écriture de ces oracles, notamment leur inscription dans la tradition prophético-exégétique joachimite, tente d’élucider leurs mécanismes d’écriture et dresse un bref portrait de leurs auteurs, de leurs publics et de leurs fonctions sociales et politique. Vient ensuite l’édition du Liber de Oneribus Orbis de Jean de Roquetaillade et de prophéties catalano-aragonaises. Le délicat travail d’établissement de ces textes a donné l’occasion d’une réflexion plus générale sur le genre auquel ils appartiennent. La prophétie dite « politique » étant selon nous d’abord un objet théologique, nous rappelons ce que les théologiens de la fin du Moyen Âge entendaient par « prophétie » et dégageons les conditions d’appartenance au genre. Par ailleurs, ces prophéties nous apparaissent comme une modalité datée du discours apocalyptique chrétien, née de la rencontre d’une théorie du signe, de la théologie joachimite de l’histoire et de la pratique de l’exégèse inaugurée par l’abbé de Flore ; nous exposons donc les caractéristiques de la théologie de l’histoire, de l’apocalyptique et de l’exégèse joachimite, avant d’exposer en quoi se marque la filiation joachimite des oracles que nous étudions. Nous tentons enfin de rendre compte des caractéristiques formelles et sémantiques particulières à l’écriture apocalyptique de l’histoire. Les textes édités sont livrés sous deux états : une transcription diplomatique, accompagnée d’une description des volumes contenant ces oracles et une édition modernisée. Un triple appareil de notes est joint aux éditions modernisées : identification des sources, indication des variantes (manuscrites ou de transcriptions antérieures) et notes historiques, visant à l’identification du référent événementiel de ces oracles, lorsqu’il en existait un. Les textes ont été soumis à une recherche systématique des sources et des filiations. El presente volumen es un estudio de las profecías apocalípticas de tradición joaquinista por las cuales se afirmó la vocación escatológica de los reyes de Aragón entre el año 1282 y el último tercio del siglo XV, fuesen o no compuestas dentro de los territorios de la corona de Aragón. Nuestra introducción expone el contexto intelectual en que nacieron estos oráculos, prestando especial atención a la tradición profético-exegética joaquinista, precisa sus mecanismos de escritura, presenta a sus autores y público y aclara sus funciones políticas y sociales. A continuación, proponemos una edición del Liber de Oneribus Orbis del franciscano Juan de Rocatallada y de unas profecías catalano-aragonesas bajomedievales. Los problemas específicos planteados por estos textos, a la hora de fijar una versión aceptable de los mismos, hizo necesaria una reflexión más general sobre el género profético. Nuestro postulado al respecto fue que la profecía es, ante todo, un objeto teológico. Por lo tanto, recordamos primero la definición que los teólogos cristianos de finales de la Edad Media dieron del concepto de profecía y exponemos los rasgos que permiten adscribir un texto al género profético. Por otra parte, los textos que son objeto de nuestro análisis resultan del encuentro de una teoría del signo con la teología joaquinista de la historia y el método exegético iniciado por el abad Joaquín de Fiore. Exponemos, por lo tanto, las particularidades de la teología de la historia, la apocalíptica y el exégesis joaquinistas para establecer a continuación la filiación joaquinista de los textos que presentamos. Terminamos nuestro analísis genérico exponiendo las características propias de esa modalidad de escritura apocalíptica de la historia. Presentamos dos versiones de los textos seleccionados : una edición paleográfica, completada por la descripción de los códices que contienen los textos, y una edición modernizada, provista de un triple aparato crítico (identificación de las fuentes, indicación de las variantes textuales y nutridas anotaciones históricas). Una búsqueda sistemática de las fuentes y filiaciones permite situar los textos dentro de las tradiciones profético-exegéticas medievales.</summary>
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        <published>2016</published>
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        <title>De Arte Voluntatis</title>
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        <updated>2025-11-26T09:26:31Z</updated>
        <author>
            <name>Juan Eusebio Nieremberg</name>
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        <summary>Titulaire des chaires d'Écriture sainte et d'Histoire naturelle au Colegio Imperial de Madrid, le jésuite Juan Eusebio Nieremberg [1595-1658] est un fécond polygraphe auteur d'environ 5.740 pages folio en castillan et de 5.000 pages folio en latin. Dans cet ensemble fort varié, le traité De Arte Voluntatis se singularise sous deux rapports : d'une part, son latin est généralement plus élaboré que dans d'autres œuvres. D'autre part, bien des thèmes évidemment catholiques, surabondamment représentés dans ses œuvres espagnoles en sont absents : ainsi, des dogmes aussi essentiels que le péché d'Adam défini comme cause de notre condition mortelle, ou la prééminence de la révélation biblique sur la sagesse des nations païennes. Singulier monument du desengaño, ce traité nous invite à réviser certaines idées reçues sur la discipline de la pensée et sur l'orthodoxie au Siècle d'Or. Conçu par le plus sédentaire des Madrilènes, le De Arte Voluntatis fut publié trois fois à Lyon et une fois à Paris, ce qui en fait un élément des échanges culturels franco-espagnols au XVIIème siècle.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-01-30T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2024</published>
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