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    <title>Éditions de la Maison des sciences de l’homme - Page 1</title>
    <updated>2026-04-18T13:39:00Z</updated>
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        <name>OpenEdition</name>
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        <title>Les funérailles princières en Europe, XVIe - XVIIIe siècle. Volume 1</title>
        <id>OB.editionsmsh.17534</id>
        <updated>2020-04-24T12:05:59Z</updated>
        <author>
            <name>Juliusz A. Chrościcki</name>
        </author>
        <author>
            <name>Mark Hengerer</name>
        </author>
        <author>
            <name>Gérard Sabatier</name>
        </author>
        <summary>Dans l'Europe princière des Temps modernes, les funérailles des souverains et des membres de leur famille donnent lieu à des cérémonies fastueuses dont les historiens n'ont que fort récemment mis en valeur le caractère fondamental. Consacré aux rituels funéraires princiers, cet ouvrage rassemble pour la première fois des études de cas collectés dans toute l'Europe chrétienne du XVIe au XVIIIe siècle, ouvrant ainsi la voie à des comparaisons fructueuses. Depuis le XVIe siècle, les rituels funéraires curiaux se conforment à un schéma en trois temps (l'exposition du corps du défunt, le convoi vers le lieu de sépulture, l'office religieux et la mise au tombeau) pouvant varier en fonction des institutions et traditions propres à chaque pays, de la conjoncture politique et religieuse, des rapports de force internes et de la position occupée dans le jeu politique européen. Au XVIIe siècle, ce schéma est bouleversé : le modèle Renaissance, antiquisant, qui privilégie l'exposition et le convoi, est abandonné au profit de pompes funèbres baroques somptueuses à l'intérieur de l'église, où le catafalque - ou castrum doloris - occupe désormais la place centrale. Cette accentuation de la mise en scène et du caractère spectaculaire est étroitement liée à une véritable curialisation des funérailles, transformant une cérémonie originairement de nature politique et dynastique en fait de société</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-04-23T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2012</published>
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        <title>Atlas de la grotte Chauvet-Pont d’Arc. Volume 1</title>
        <id>OB.editionsmsh.49690</id>
        <updated>2024-05-29T09:22:42Z</updated>
        <author>
            <name>Jean-Jacques Delannoy</name>
        </author>
        <author>
            <name>Jean-Michel Geneste</name>
        </author>
        <summary>Dès la découverte en 1994 de la grotte Chauvet-Pont d'Arc, ses représentations pariétales attribuées à une phase ancienne du Paléolithique récent, aux alentours de 36 000 ans ont suscité une curiosité et une attention internationales. Conscient des enjeux importants et multiples soulevés par cette découverte, le ministère de la Culture a immédiatement mis en œuvre des moyens exceptionnels de conservation et d'étude de la cavité. La Monographie de la grotte Chauvet-Pont d'Arc est la publication officielle appelée à rendre compte de l'ensemble des recherches pluridisciplinaires et pluri-institutionnelles soutenues par le ministère de la Culture, menées dans la grotte depuis 1997. Son premier tome, Atlas de la grotte Chauvet-Pont d'Arc, a pour objectif d'offrir au lecteur la possibilité de circuler dans la grotte par l'intermédiaire d'une riche iconographie, d'observer par lui-même et de comprendre les paysages souterrains dans lesquels s'inscrivent les œuvres pariétales et les vestiges archéologiques. Les quatre parties de l’Atlas (méthodologie, contexte, cartographie des sols, conservation) sont construites autour des cartes qui rendent compte des différentes acquisitions, analyses et représentations des données permises par ces vingt années de recherche. Ouvrage exceptionnel au service d’une recherche interdisciplinaire exceptionnelle, l’Atlas de la grotte Chauvet-Pont d’Arc propose, sous la forme d’un atlas classique de nombreuses approches et conceptions spatiales novatrices : approche spatialisée d’un lieu d’activité et de créativité humaines, approche spatiale d’un site archéologique, découpage spatial d’une entité géographique du monde naturel qui est aussi un lieu d’expression symbolique collectif. La lecture des vestiges est soutenue par une abondante illustration en couleurs, incluant des restitutions fondées sur un modèle numérique de terrain. Enfin, des légendes en anglais et un résumé détaillé en tête de chaque chapitre garantissent au public international un accès aisé à la démonstration.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-04-10T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2020</published>
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        <title>Genèse de l'État haïtien (1804-1859)</title>
        <id>OB.editionsmsh.9723</id>
        <updated>2018-09-24T10:16:46Z</updated>
        <author>
            <name>Michel Hector</name>
        </author>
        <author>
            <name>Laënnec Hurbon</name>
        </author>
        <summary> Pendant la domination espagnole en Amérique Latine du xvie au xixe siècle, l'Espagne était, en tant que métropole, l'interlocutrice naturelle des autres nations européennes. Tout ce qui était lié à l'itinéraire Europe-Amérique hispanique passait par la couronne espagnole, ou du moins c'est ce qu'elle prétendait : les idées, les arts, les institutions, les marchandises, les nouvelles, les voyageurs, etc. Cependant, après les guerres d'indépendance qui eurent heu au début du xixe siècle et qui furent la conséquence directe de l'affaiblissement de la monarchie espagnole après l'invasion du pays par les troupes de Napoléon Ier, les pays libérés du joug espagnol établirent de nouvelles relations avec l'Europe, fixant leurs propres règles et laissant voir leurs préférences pour certaines nations européennes.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2018-09-23T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2009</published>
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        <title>La loi de 1905 n'aura pas lieu. Histoire politique de Séparations des Églises (1902-1908)</title>
        <id>OB.editionsmsh.50182</id>
        <updated>2023-07-11T08:49:32Z</updated>
        <author>
            <name>Jean Baubérot</name>
        </author>
        <summary>Alors que les débats sur la laïcité sont nombreux et vifs, il est essentiel de revenir sur le processus qui a conduit à loi de 1905, séparant les Églises et l'État. Jamais une « loi de liberté » (A. Briand), n’aurait dû advenir car deux France – la « fille aînée de l’Église » et celle issue de la Révolution – se combattaient, entraînant le pays vers une « guerre civile ». Or un retournement de situation se produit. La loi la plus importante de la Troisième République s’élabore avec des majorités variables, issues des deux camps antagonistes. Ce résultat découle de la superposition de deux conflits ; en effet à cette « guerre » séculaire de deux France s’ajoute une très inattendue « guerre » des gauches, significativement oubliée, qui met aux prises Jaurès et Clemenceau. En définitive se réalise un « équilibre des frustrations », fondé sur de nombreux paradoxes. Cette étude, de loin la plus complète jamais rédigée sur une loi plus célèbre que connue, renouvelle son approche en traquant les oublis mémoriels, en montrant l’importance du contexte international (guerre russo-japonaise), la référence à des modèles étrangers (Mexique, États-Unis…), les stratégies des forces politiques et religieuses, les différentes visions de la Séparation qui se sont opposées et les stratagèmes victorieux de Briand, oscillant entre Weber et Marivaux. L’auteur énonce 32 thèses novatrices : elles permettent de comprendre pourquoi une loi, qui semblait irréalisable, est devenue un fait historique majeur, toujours actuel en notre xxie siècle, où la liberté de conscience et la neutralité de la puissance publique, bref la laïcité, sont plus que jamais au premier plan de nos préoccupations.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-11-01T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2021</published>
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        <title>La loi de 1905 n’aura pas lieu. Tome III : L’Église catholique « légale malgré elle » (1905-1908)</title>
        <id>OB.editionsmsh.75056</id>
        <updated>2024-11-19T16:30:52Z</updated>
        <author>
            <name>Jean Baubérot</name>
        </author>
        <summary>Le 9 décembre 1905, la loi de séparation des Églises et de l’État est promulguée. Si les deux premiers tomes de cette fresque historique ont dévoilé les difficultés menant à cette étape cruciale, ce troisième volet montre à quel point promulgation et validation ne riment pas toujours. De nombreux prélats catholiques déclarent le 1er janvier 1906 « jour de deuil », date à partir de laquelle « Dieu n’existe plus ». Alors que les motifs d’inquiétude surgissent – la fin du « service public des cultes » et donc de leur financement par l’État, les inventaires des biens d’églises vécus comme une « spoliation » –, le pape choisit la résistance, condamnant successivement toutes les dispositions légales que l’État désire mettre en place pour l’exercice des cultes, et désavoue les évêques français. Le peuple, lui, semble avoir accepté la loi, les élections législatives de 1906 étant un nouveau succès pour la majorité sortante de gauche. Le recours à une histoire contrefactuelle (« ce qui serait arrivé si… ») montre comment des situations en apparence inextricables ont pu être dénouées par une stratégie d’esquive qui rend l’Église catholique « légale malgré elle ». Renouvelant une historiographie trop lisse, ce troisième tome donne à lire les efforts d’un trio politique éclatant – Georges Clemenceau, Jean Jaurès et Aristide Briand – pour éviter une « guerre religieuse » résultant d’une « victoire excessive », et permettre à la République d’obtenir une victoire durable car pacificatrice.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2024-11-14T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2024</published>
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        <title>La loi de 1905 n’aura pas lieu</title>
        <id>OB.editionsmsh.26863</id>
        <updated>2023-08-17T16:15:19Z</updated>
        <author>
            <name>Jean Baubérot</name>
        </author>
        <author>
            <name>Dorra Mameri-Chaambi</name>
        </author>
        <summary>Enquête policière autant qu’ouvrage d’histoire politique et d’érudition, ce livre nous entraîne dans les passionnantes aventures des grands hommes qui ont été les acteurs de la séparation des Églises et de l’État en France, comme Briand, Buisson, Clemenceau, Combes, Jaurès et les autres, sans oublier le combat des femmes pour exister face au sexisme ordinaire. L’ouvrage révèle l’importance des modèles étrangers (le Mexique, le Japon...), traque les oublis et les déformations de la mémoire collective, profane la légende dorée d’une « mise au pas » ou d’un « compromis » comme la légende noire d’une « persécution », montre les failles encore présentes dans le renouveau historiographique de ces dernières décennies. Le but de cette étude, qui conjugue anecdotes significatives et hypothèses théoriques, consiste à débusquer le secret de la Séparation : par quel « miracle » (Buisson) a-t-on pu aboutir à une « loi de liberté » (Briand), au moment même où, au nom de l’« émancipation », l’anticléricalisme d’État se trouvait entraîné dans une spirale de mesures de plus en plus répressives ? Cette loi constitue une double victoire pour la République française : victoire sur ses adversaires et, aussi, victoire sur elle-même, sur sa tentation, au nom d’un « État idéal », de refuser d’admettre « la diversité dans la liberté » (Clemenceau).</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2021-10-03T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2019</published>
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        <title>Käthe Kollwitz in Los Angeles 1937</title>
        <id>OB.editionsmsh.54732</id>
        <updated>2026-03-30T15:52:00Z</updated>
        <author>
            <name>Françoise Forster-Hahn</name>
        </author>
        <summary>Im Juni 1937 eröffnete Jacob Zeitlin in seiner Buchladen-Galerie in Los Angeles eine Ausstellung mit Grafiken von Käthe Kollwitz. Es war die erste Ausstellung von Kollwitz’ Werk in Südkalifornien. Co-Sponsor der Ausstellung und der glamourösen Vernissage war die Hollywood Anti-Nazi League for the Defense of American Democracy. Die Redner des Abends waren der deutsche Schriftsteller und Aktivist Ernst Toller und der amerikanische Komponist George Antheil. Zu den illustren Gästen gehörten Fritz Lang, Richard Neutra, Arnold Schönberg, George Gershwin, Kurt Weill und andere Berühmtheiten der Filmindustrie und der deutschösterreichischen Exilgemeinde. Die Kollwitz-Ausstellung wurde zum Dreh- und Angelpunkt der zentralen Konfliktfelder der Stadt: Sie war nicht bloß ein kulturelles Ereignis in Zeitlins Buchladen-Galerie, sondern vor allem eine gezielte politische Aktion der Hollywood Anti-Nazi League. Kollwitz’ Schaffen geriet damit ins Kreuzfeuer der Auseinandersetzungen zwischen dem antifaschistischen Kampf der Anti-Nazi League und den gewalttätigen Aktionen nationalsozialistischer Gruppen in Los Angeles. In diesem politischen Spannungsfeld wurde Käthe Kollwitz als »anti-Nazi artist« wahrgenommen und ihrer Ausstellung eine aktive Rolle im Kampf gegen Hitler zugeschrieben. Die Kapitel des Buches zeichnen nach, wie die Ausstellung zum Kreuzungspunkt von vier Biografien wurde: Käthe Kollwitz, Jacob Zeitlin, Ernst Toller und George Antheil.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-11-17T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2022</published>
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        <title>Westkunst, 1981</title>
        <id>OB.editionsmsh.77128</id>
        <updated>2025-11-13T10:21:50Z</updated>
        <author>
            <name>Mathilde Arnoux</name>
        </author>
        <author>
            <name>Maria Bremer</name>
        </author>
        <summary>In 1981, the Cologne Trade-Fair centre hosted a large exhibition titled Westkunst: Zeitgenössische Kunst seit 1939 [Western Art: Contemporary Art since 1939]. Organised by art critic Laszlo Glozer and curator Kasper König, the Western-centric survey highlighted avant-garde art and politically charged themes of freedom and individual expression. By examining Westkunst’s historiographical stakes in light of the Iron Curtain division of Europe, the show is revealed in this collective volume as paradigmatic of the ways in which hegemonic concepts of ‘Western art’ and the accompanying processes of othering were fashioned in the art world. Westkunst’s universalising claims are scrutinised here by focusing on the artistic tendencies exhibited; on exhibitionary discourses and practices of decontextualisation, comparison, and appropriation; on the alleged realisation of the values of progress, freedom, and autonomy; on the enacted conceptions of temporality and the architectural devices of narrativisation; and on the exhibition’s blind spots and exclusions and the critical reactions it elicited. This analytic output makes fresh use of the archival materials, which are neither centralised nor systematised, with significant excerpts republished throughout the book. Seen through the lens of exhibition history, this revisiting of Westkunst sheds light on a broader trend of cultural conservatism that was gaining strength in the 1980s, just before the end of the Cold War, and on the start of new forms of globalisation.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2025-04-17T00:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2025</published>
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        <title>Onze discours sur l'Europe, 1982-1995</title>
        <id>OB.editionsmsh.6310</id>
        <updated>2017-08-17T12:20:37Z</updated>
        <author>
            <name>François Mitterrand</name>
        </author>
        <summary>Au cours de cette dernière décennie du siècle, les cultures nationales sont appelées à chercher et à trouver, dans le commun horizon de l'Europe, des formes toujours plus hautes de dialogue et de collaboration créatrice. La construction d'un avenir européen unitaire, qui a tant d'importance dans les domaines politique, social et économique, dépend en premier lieu de la vie intellectuelle. Impossible, lorsqu'on analyse l'histoire de notre continent, de ne pas être frappé par la crise récurrente de la conscience civile européenne, marquée par une vénalité omniprésente, par les haines religieuses, par une soif brutale de conquête. Mais cette expérience elle-même s'est traduite, suivant un processus qui va s' accélérant, par une meilleure connaissance des contours moraux de l'Europe, à mesure qu'en divers temps et divers lieux les plus brillants hommes de culture opposaient à la barbarie avide et intolérante des conquérants la sagesse et la dignité des peuples conquis ; et l'idée a fait son chemin, selon laquelle on ne peut remédier plus efficacement à la dégénérescence des esprits qu'en faisant siens les sentiments et les idéaux sur quoi, depuis des siècles, l'Europe fonde sa vocation unitaire. Dans ce patrimoine de formes et de traditions distinctes, mais que des liens idéaux nous ont rendues communes, on peut même désigner la condition première de toute unification politique et la base la plus solide d'une intégration des diverses collectivités nationales dans une nouvelle citoyenneté européenne. Étudier et éclairer quelques moments significatifs de ce complexe mouvement spirituel, sans cesse menacé par les forces qui nient la raison et l'universalisme de la dignité et de la liberté humaines : tel est le propos de la «Biblioteca Europea», qui accueillera des contributions historiques, philologiques et philosophiques de spécialistes tant étrangers qu'italiens, de formation et d'orientation fort différentes. Pour assurer une large ouverture et la fécondité des rencontres, la double décision a été prise de publier des textes dans les principales langues de la culture européenne, et de traduire en italien des oeuvres peu connues dans la Péninsule ou difficilement accessibles. En donnant son appui à une entreprise éditoriale que caractérise cette rigueur intellectuelle, l'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici entend nourrir le dialogue - si ancien et si neuf - de la grande tradition européenne.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2017-06-27T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1995</published>
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        <title>Lire les sciences sociales. Volume 4/ 1997-2004</title>
        <id>OB.editionsmsh.6904</id>
        <updated>2017-06-06T14:30:04Z</updated>
        <author>
            <name>Gérard Mauger</name>
        </author>
        <author>
            <name>Louis Pinto</name>
        </author>
        <summary>Comme les précédents, ce volume de Lire les sciences sociales présente une sélection raisonnée de recherches récentes. On y trouvera abordés des sujets très divers : ignorant les barrières entre les disciplines, écoles et domaines d'investigation, indifférents aux hiérarchies académiques et mondaines, nous avons présenté « des grands objets » et « des petits terrains », des historiens, des sociologues, des ethnologues et des philosophes, des auteurs consacrés, des « classiques » et des travaux de jeunes chercheurs. C'est ainsi que Lire les sciences sociales a pu devenir en une quinzaine d'années une institution critique, interne au champ des sciences sociales, indépendance par rapport aux autorités de toutes sortes, privilégiant l'originalité du point de vue, la nouveauté de la démarche ou l'invention d'objets inédits.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2017-03-30T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2004</published>
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        <title>Lire les sciences sociales. Volume 5/2004-2008</title>
        <id>OB.editionsmsh.8192</id>
        <updated>2018-02-19T12:07:18Z</updated>
        <author>
            <name>Gérard Mauger</name>
        </author>
        <author>
            <name>Louis Pinto</name>
        </author>
        <summary>Comme les précédents, ce volume de Lire les sciences sociales présente une sélection raisonnée de recherches récentes. On y trouvera abordés des sujets très divers : ignorants les barrières entre disciplines, écoles et domaines d'investigation, indifférents aux hiérarchies académiques et mondaines, nous avons présenté « des grands objets » et « des petits terrains », des historiens, des sociologues, des ethnologue et des philosophes, des auteurs consacrées, des « classiques » et des travaux de jeunes chercheurs. C'est ainsi que Lire les sciences sociales a pu devenir en une quinzaine d'années une institution critique, interne au champ des sciences sociales, indépendante par rapport aux autorités de toutes sortes, privilégiant l'originalité du point de vue, la nouveauté de la démarche ou l'invention d'objets inédits.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2018-02-18T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2008</published>
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        <title>Lire les sciences sociales. Volume 6/2008-2013</title>
        <id>OB.editionsmsh.15088</id>
        <updated>2019-11-29T10:03:07Z</updated>
        <author>
            <name>Gérard Mauger</name>
        </author>
        <author>
            <name>Louis Pinto</name>
        </author>
        <summary> Lire les sciences sociales propose, depuis une vingtaine d'années, une sélection raisonnée de livres récents en sciences sociales. De façon générale, la présentation publique par des pairs est faite en présence des auteurs. Les livres retenus le sont, sans esprit de chapelle, en fonction de plusieurs critères (publication récente, en langue française, relevant des sciences sociales au sens large) et d'une conception de ce que sont des sciences sociales « intéressantes ou, en tout cas, qui valent la peine qu'on en débatte » : la confrontation d'une problématique à une enquête empirique et la production de schèmes d'interprétation transposables. Ce qui conduit à exclure les ouvrages purement empiriques ou relevant au contraire de la théorie la plus désincarnée. Refus de l'académisme et de l'essayisme, des frontières disciplinaires, des hiérarchies d'objets, des modes intellectuelles : Lire les sciences sociales esquisse, ce faisant, un modèle de critique scientifique autonome.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2019-11-28T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2013</published>
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        <title>THATCamp Paris 2012</title>
        <id>OB.editionsmsh.278</id>
        <updated>2017-01-03T16:23:53Z</updated>
        <author>
            <name>Collectif</name>
        </author>
        <author>
            <name>Paul Bertrand</name>
        </author>
        <summary>Les 25 et 26 septembre 2012, le Centre pour l’édition électronique ouverte a organisé son deuxième THATCamp à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales à Paris. Inventés par le Center for History and New Media de l’Université George Mason à Washington, les THATCamps (The Humanities and Technology Camp) sont des rencontres informelles entre acteurs des humanités numériques qui leur permettent de partager expériences et bonnes pratiques dans ce domaine de recherche en pleine expansion. Plus de cent cinquante personnes venant de toute la France et provenant des toutes les disciplines des sciences humaines et sociales ont participé à l’événement. Cette rencontre s'est déroulée près de deux ans après la première du genre en France, au cours de laquelle avait été rédigé le Manifeste des digital humanities. Réalisé en booksprint par une équipe de plus de dix personnes en deux jours, cet ouvrage fait le compte rendu des échanges qui ont eu lieu au cours de cette non-conférence.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2012-09-30T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2012</published>
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        <title>THATCamp Saint-Malo 2013</title>
        <id>OB.editionsmsh.2181</id>
        <updated>2024-04-30T09:10:32Z</updated>
        <author>
            <name>Nicolas Thély</name>
        </author>
        <author>
            <name>Alexandre Serres</name>
        </author>
        <author>
            <name>Olivier Le Deuff</name>
        </author>
        <summary> Du 17 au 20 octobre 2013, s'est déroulé le premier ThatCamp de Saint-Malo. Inventés par le Center for History and New Media de l’Université George Mason à Washington, les THATCamps (The Humanities and Technology Camp) sont des rencontres informelles entre acteurs des humanités numériques qui leur permettent de partager expériences et bonnes pratiques dans ce domaine de recherche en pleine expansion. Plus de quatre-vingts personnes venant de toute la France et provenant des toutes les disciplines des sciences humaines et sociales ont participé à l’événement. Cette rencontre s'est déroulée près de trois ans après la première du genre en France, au cours de laquelle avait été rédigé le Manifeste des digital humanities. Cet ouvrage fait le compte rendu des échanges qui ont eu lieu au cours de cette non-conférence.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2014-06-15T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2014</published>
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        <title>Qui a obstrué la cascade ?</title>
        <id>OB.editionsmsh.5898</id>
        <updated>2017-04-13T15:41:53Z</updated>
        <author>
            <name>Wauthier de Mahieu</name>
        </author>
        <summary>La vie, chez les Komo, est conçue comme un écoulement progressif qui, suivant le cours du soleil et celui des rivières de leur territoire, va d'est en ouest et d'amont en aval, et c'est en termes d'ouverture et de fermeture que l'on rend ce qui favorise ou empêche ce mouvement. Tout problème vital est élargi à ces dimensions cosmologiques, mais ne pourra être traité, la vie s'écoulant nécessairement vers la mort, que moyennant une mort sacrificielle qui permettra à la vie de revenir à sa source. Ce renversement dont les ancêtres, origine de la vie, garantissent la possibilité ontologique, est rendu possible, sur le plan logique, grâce à l'emploi successif des couleurs blanche et rouge. Celles-ci assurent la transposition métaphorique entre les diverses oppositions cosmologiques et permettent leur application métonymique aux personnes à traiter. Le rituel initiatique de la circoncision met cette vision du monde en œuvre d'une façon exceptionnellement riche et complexe, intégrant dans le jeu de ses propres significations, et selon des procédés fort divers, toute la symbolique culturelle. Dans cette mise en œuvre les principales différenciations sociales sont également données à voir d'une manière privilégiée, du fait de l'intégration de leurs significations dans celles de l'ensemble rituel. Dès lors, le rituel lui-mème est à voir comme une relecture thématique, totalisante et unifiante de la culture dans ses rapports avec les événements concrets de la vie. Bien que construit à partir d'un système de significations qui le déborde, il crée lui-même son signifié et même l'objet de ses activités. Ce dernier n'est donc pas à chercher dans quelque réalité sociale préexistante.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2017-03-30T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1985</published>
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        <title>Marix und die Bildtapete La prise de la smala d’Abd el-Kader</title>
        <id>OB.editionsmsh.24392</id>
        <updated>2026-03-30T15:52:00Z</updated>
        <author>
            <name>Moya Tönnies</name>
        </author>
        <summary> Ausgehend von einem regionalen denkmalpflegerischen Auftrag, der Freilegung einer verdeckten Bildtapete aus der Mitte des 19. Jahrhunderts im Herrenhaus Ludwigsburg in Schleswig-Holstein, entdeckt die Autorin einen völlig unerwarteten, sich zunehmend als bedeutsam herausstellenden kulturellen Bezug zwischen dem abgeschiedenen Herrenhaus und der damaligen Weltmetropole der Kunst, Paris. Die freigelegte Tapete erweist sich als eine Umsetzung des Versailler Gemäldes La prise de la smala d’Abd el-Kader von Horace Vernet, das ein Geschehen aktueller Kolonialgeschichte Frankreichs in Algerien zum Thema hat. In akribischer Recherche verfolgt Moya Tönnies die Herkunft und Persönlichkeiten der damaligen Bewohner des Herrenhauses, um der Entscheidung für diesen ungewöhnlichen Wandschmuck auf die Spur zu kommen. Im Zentrum steht die Schlossherrin Joséphine von Ahlefeld, genannt Marix, und ihre enge Verbindung mit den wichtigsten Literaten ihrer Zeit in Paris. Als ein Glücksfall ist es zu betrachten, dass ein Text von Théophile Gautier ans Licht kam, der den Besuch des Schriftstellers auf Gut Ludwigsburg als Station auf einer längeren Reise schildert. Dieser Text ist dem Buch als Anhang beigefügt. À la faveur d’une mission régionale de conservation du patrimoine – la mise au jour d’une tapisserie-tableau datant du milieu du XIXe siècle au manoir de Ludwigsburg (Schleswig-Holstein, nord-ouest de l’Allemagne) − l’auteure a peu à peu découvert un lien totalement inattendu entre cette bâtisse isolée et la capitale mondiale de l’art qu’était à l’époque Paris, lien qui est apparu de plus en plus important au fil de l’investigation. En effet, cette tapisserie s’est révélée être une transposition du tableau versaillais d’Horace Vernet, La prise de la smala d’Abd el-Kader, ayant pour sujet un événement contemporain de l’histoire coloniale française en Algérie. À travers des recherches minutieuses, Moya Tönnies a reconstitué les origines et les personnalités des habitants du manoir à l’époque, afin d’élucider le choix de cet inhabituel décor mural. L’enquête révèle le rôle central de la châtelaine, Joséphine von Ahlefeld, surnommée Marix, dans le choix de cette iconographie. Son histoire ici relatée, ainsi que ses liens étroits avec les grandes figures littéraires parisiennes de son temps, ouvrent de nouveaux horizons sur une relation culturelle franco-allemande au caractère surprenant. Un heureux hasard a voulu que soit découvert en parallèle un texte de Théophile Gautier retraçant sa visite au domaine de Ludwigsburg, l’écrivain y ayant fait étape au cours d’un voyage plus long. Ce récit est présenté en annexe du livre.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2020-11-17T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2020</published>
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        <title>Le Paléolithique supérieur de l’abri Pataud (Dordogne)</title>
        <id>OB.editionsmsh.40913</id>
        <updated>2023-11-16T12:10:32Z</updated>
        <author>
            <name>Harvey M. Bricker</name>
        </author>
        <summary>La fouille de l’abri Pataud (Les Eyzies, Dordogne) fut dans la seconde moitié du xxe s. l’un des grands programmes de recherche internationaux et interdisciplinaires sur la Préhistoire française. Conduit par H. L. Movius. Jr., il donna lieu à des innovations dans le domaine des techniques de fouille et de l’analyse des objets et contribua ainsi à une synthèse méthodologique qui servit de base à la recherche actuelle. L’abri Pataud est une des séquences clefs des débuts du Paléolithique supérieur dans le Sud-Ouest. La publication, qui débuta en 1975, resta inachevée à la mort du Pt Movius en 1987. Ses plus proches collaborateurs ont résumé ici les résultats de ce programme, incluant des études inédites d’occupations du Protomagdalénien, du Périgordien moyen et de l’Aurignacien, de nouvelles datations par le radiocarbone et une réévaluation de la géochronologie. S’y ajoute un inventaire critique des sites aurignaciens et périgordiens de Dordogne replaçant l’abri Pataud dans son contexte régional.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2022-10-25T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1995</published>
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        <title>L’accord parfait ?</title>
        <id>OB.editionsmsh.55658</id>
        <updated>2023-06-29T05:45:44Z</updated>
        <author>
            <name>Delphine Blanc</name>
        </author>
        <summary>L’Orchestre national du Capitole de Toulouse, l’Orchestre de Paris, Les Siècles, l’Orchestre philharmonique de Radio France, le Philharmonia Orchestra, Les Dissonances, le Concerto Köln… Quels points communs entre ces formations musicales ? Quelles forces faut-il réunir pour que les concerts aient lieu, à quoi le succès des représentations tient-il ? Qu’est-ce qu’être musicien d’orchestre, et quid aujourd’hui de l’idée romantique selon laquelle le véritable artiste devrait, tout offert à sa passion, vivre dans l’incertitude ? Sociologue et musicienne d’orchestre, Delphine Blanc dresse dans cet ouvrage, où vibre, fortissimo, l’amour de la musique classique, une typologie des orchestres. Elle décrit les relations, parfois frémissantes, parfois houleuses, qui unissent un groupe autour d’un concert, et fait entendre, avec brio et humour, une partition inédite, celle du hors-scène. Son approche ethnographique donne à voir comment se joue l’engagement individuel de chacun dans la prestation artistique d’ensemble. Par le biais d’entretiens menés allegro vivace avec des instrumentistes, des chefs, mais aussi des régisseurs, techniciens et administrateurs, ainsi que par des extraits du journal que l’auteure tient depuis son pupitre d’altiste, L’Accord parfait ? plonge le lecteur, au cœur des orchestres, sur les plateaux, dans les bureaux, de tournées en répétitions, dans le vif des interactions quotidiennes dont se nourrit le collectif musical.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2023-06-27T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2022</published>
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        <title>L'action culturelle allemande en Chine</title>
        <id>OB.editionsmsh.2125</id>
        <updated>2017-01-25T10:56:30Z</updated>
        <author>
            <name>Françoise Kreissler</name>
        </author>
        <summary> Dernière des grandes puissances occidentales a pénétrer en Chine a la fin du XIXe siècle, l’Allemagne parvient, en un laps de temps relativement court, a s’y attribuer un rôle culturel non négligeable. Consciente de la limite de ses possibilités matérielles, financières et politiques, face a un impérialisme anglo-saxon omniprésent, l’Allemagne mise sur les établissements d’enseignement secondaire et supérieur avec l’espoir d’exercer ultérieurement une influence sur une partie de l’élite de la société chinoise. Pari tenu, puisqu’après plusieurs décennies d’indifférence mutuelle, il a suffi de l’établissement de relations diplomatiques entre la République Populaire de Chine et la République Fédérale d’Allemagne, pour que la tradition culturelle allemande ait de nouveau droit de cite en Chine. Though the last of the major Western powers to penetrate China in the late 19th century, Germany succeeded, within a comparatively short space of time, in acquiring a cultural role of considerable importance. Faced with an omnipresent Anglo-Saxon imperialism, which made it conscious of its limited material, financial and political possibilities, Germany concentrated on the creation of secondary schools and institutions for higher education in the hope of subsequently exerting an influence on a part of the elite of Chinese society. This effort proved successful, for, after several decades of mutual indifference, it only took the establishment of diplomatic relations between the People’s Republic of China and the Federal Republic of Germany for the German cultural tradition in China to come into its own once more.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2016-06-16T22:00:00Z</dcterms:available>
        <published>1989</published>
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        <title>Adam et l'Astragale</title>
        <id>OB.editionsmsh.1696</id>
        <updated>2018-07-23T06:55:28Z</updated>
        <author>
            <name>Gil Bartholeyns</name>
        </author>
        <author>
            <name>Pierre-Olivier Dittmar</name>
        </author>
        <author>
            <name>Thomas Golsenne</name>
        </author>
        <author>
            <name>Misgav Har-Peled</name>
        </author>
        <author>
            <name>Vincent Jolivet</name>
        </author>
        <summary> Adam et l’astragale, deux faces d’une même question : celle de l’homme et de son humanité. Un homme, dans la tradition occidentale, c’est d’évidence un fils d’Adam, qui fut créé de toutes pièces et d’un coup par Dieu à son image. L’homme y est animé de raison, pour se distinguer de l’animal : celui-ci d’emblée et sa nature le sépare radicalement de son environnement. L’astragale, c’est ce petit os du pied présent chez tous les primates et chez l’homme. C’est parce que l’astragale humain forme un angle presque droit que l’homme peut se déplacer debout longtemps, libérer ses mains, développer son cerveau. Cet os minuscule, comme tant d’autre critère, incarne une vision plus continuiste de l’origine de l’homme : l’homme est ici animal parmi d’autres. Ce n’est que par l’apprentissage d’une culture spécifique, par l’acquisition de certains comportements et valeurs, qu’il devient un humain. Face à une vision simpliste de l’histoire de l’idée d’humanité, qui expliquerait en termes de progrès unilatéral le passage d’Adam à l’astragale, d’une vision religieuse à une vision matérialiste, ce livre révèle l’imbrication voire les tensions des deux modèles à travers les époques. Au lieu de définir l’être d e l’humain en s’appuyant sur les seules références philosophiques ou dogmatiques, il interroge les discours et les pratiques qui ont déterminé et déterminent les limites de l’humain. Un tel questionnement demande une approche transversale, multidisciplinaire. L’humanité mise à l’épreuve, en tant que valeur communautaire, principe d’exclusion, modèle normatif de comportement, tel est le fil conducteur de ces essais d’histoire, de philosophie d’anthropologie et d’éthologie. L’Occident médiéval est ici leur centre de gravité. Car c’est là qu’Adam, le chrétien, l’image de Dieu, qui nous semble si étranger, évidement triomphe. Mai c’est aussi à cette époque que sont clairement posés un certain nombre de problèmes qui rendront possible la pensée de l’astragale. Adam et l’astragale, deux faces d’une même question : celle de l’homme et de son humanité. Un homme, dans la tradition occidentale, c’est d’évidence un fils d’Adam, qui fut créé de toutes pièces et d’un coup par Dieu à son image. L’homme y est animé de raison, pour se distinguer de l’animal : celui-ci d’emblée et sa nature le sépare radicalement de son environnement. L’astragale, c’est ce petit os du pied présent chez tous les primates et chez l’homme. C’est parce que l’astragale humain forme un angle presque droit que l’homme peut se déplacer debout longtemps, libérer ses mains, développer son cerveau. Cet os minuscule, comme tant d’autre critère, incarne une vision plus continuiste de l’origine de l’homme : l’homme est ici animal parmi d’autres. Ce n’est que par l’apprentissage d’une culture spécifique, par l’acquisition de certains comportements et valeurs, qu’il devient un humain. Face à une vision simpliste de l’histoire de l’idée d’humanité, qui expliquerait en termes de progrès unilatéral le passage d’Adam à l’astragale, d’une vision religieuse à une vision matérialiste, ce livre révèle l’imbrication voire les tensions des deux modèles à travers les époques. Au lieu de définir l’être d e l’humain en s’appuyant sur les seules références philosophiques ou dogmatiques, il interroge les discours et les pratiques qui ont déterminé et déterminent les limites de l’humain. Un tel questionnement demande une approche transversale, multidisciplinaire. L’humanité mise à l’épreuve, en tant que valeur communautaire, principe d’exclusion, modèle normatif de comportement, tel est le fil conducteur de ces essais d’histoire, de philosophie d’anthropologie et d’éthologie. L’Occident médiéval est ici leur centre de gravité. Car c’est là qu’Adam, le chrétien, l’image de Dieu, qui nous semble si étranger, évidement triomphe. Mai c’est aussi à cette époque que sont clairement posés un certain nombre de problèmes qui rendront possible la pensée de l’astragale.</summary>
        <dcterms:available scheme="W3CDTF">2013-02-04T23:00:00Z</dcterms:available>
        <published>2009</published>
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        <dc:language>fr</dc:language>
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